现代女人为啥百病缠身？这是我见过的最好的答案！

很多女性疾病都是由阳气不足造成的，比如癌症、不孕不育、肥胖、内分泌紊乱、肾病等等。内经有云：阴成形、阳化气，阳不足，百病丛生。这些疾病发生的原因，是病人长期生活习惯不当累积造成的，而且往往这些习惯看似健康，却往往是我们健康的大敌。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。1当女人露脚裸成为一道风尚，诸阳之末被毁。如果一定要美丽冻人，至少要掩盖住三阴交穴吧！初春乍暖还寒，可很多女孩喜欢上装大衣、羽绒服，下装配九分裤，有时明明是长裤，也要卷起裤管，露出一截脚踝，很多女生认为韩剧里很多女明星都这么穿，显瘦。为跟上潮流，即使冻点也无所谓。可是同志们，在中医理论中，脚裸这里有一个非常重要的穴位：三阴交。三阴，是肝、脾、肾三条阴经的交会穴，肝藏血、脾统血、肾藏精。交，交会也。三条阴经交会于此，故名三阴交穴。此穴受到寒邪，肝、脾、肾三条阴经同时重伤！2当女人露腰露脐，命门真火殆尽。除了露脚裸，现在的裤子也越穿越低，露腰露脐体现了性感和个人魅力。可是，在我们的腰背部有个非常重要的穴位：命门。肾是人的先天之本，命门里藏有真火，肾气具有温煦全身阳气的作用，人体阳气十足，则百病祛除。此外，肚脐也是一个重要的穴

扫涤不正言论诸恶寻思

【扫涤不正言论诸恶寻思】 p1039瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，虽处杂众；而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念，暂尔现行；寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故；虽复暂起不正言论，诸恶寻思，而能速疾安住正念。于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故；渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐，亦尔。又能违逆，令不现起。

顺决择分定

【顺决择分定】 p1108瑜伽十二卷四页云：云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患。由此因缘，能入无漏。

善调

【善调】 p1137瑜伽九十卷八页云：谓深于六境、见过患故；名为善调。

第三静虑

【第三静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第三，喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐。彼相应法、及所依身、当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故；喻华胎藏没在水中。二解 瑜伽三十三卷十一页云：复次彼于喜相，深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺；今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行。寻即速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍除遣变吐，心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受、便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地、无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地、此无间舍、虽复可得；

无染心

【无染心】 p1054瑜伽八十九卷十五页云：于业异熟深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。

无恼

【无恼】 p1044瑜伽十七卷十页云：云何无恼？谓彼如是现追求时，若他自施，或劝余施；施时殷重，非不殷重；精而非麁，多而非少，速而非缓，然不爱味。于所得物，无染受用，不生耽吝，乃至坚着。如是受用命资具时，不为贪恼之所烧恼。若彼施主，自不能施，或障余施；设有所施，现不殷重，不现殷重；乃至迟缓而不急速；然不嫌恨。由此因缘，不生恚恼。又于受用所得物时，不戚不念，无损害心，及瞋恚心。如是不为瞋恼所恼。又于所得若精若麁，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴。如是不为痴恼所恼。二解瑜伽八十三卷八页云：言无恼者：远离受用欲乐边故。三解瑜伽九十八卷二页云：应知此中，无瞋，无害，是无恼义。

背

【背】 p0888 瑜伽十一卷十二页云：何等为背？谓由于彼，后见过患，弃背为性。

思择力

【思择力】 p0851 瑜伽九十八卷十页云：略于一切现法后法诸恶行中，深见过已；能正思择，息诸恶行，修诸善行；名思择力。二解 集异门论二卷六页云：思择力云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，应如是学。诸身恶行，现法当来招恶异熟。谓我若行身恶行者；现自厌毁；亦复为他天神诸佛之所诃责；亦为有智同梵行者，以法讥嫌；一切世界，恶名流布；身坏命终，堕险恶趣，生于地狱。由正了知诸身恶行，现法当来招恶异熟故；能勤断诸身恶行，亦能勤修诸身妙行。于语恶行，及意恶行，广说亦尔。乃至勤修语意妙行。若能如是因思择，依思择，住思择，断不善法，修诸善法；说名思择。亦名为力。是谓思择力。

恶见过失

【恶见过失】 p1158瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法、显示执着为正法故。

善住念

【善住念】 p1138瑜伽九十一卷十页云：设见、设闻、设随忆念；即能长时摄受正念，以猛利慧、深见过故；名善住念。二解瑜伽九十五卷四页云：善住念者：谓住四处。一者、安住思择受用衣服等处。二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处。三者、安住能正忍受发勤精进所生疲惓疏恶不正淋漏等苦、他麁恶言所生诸苦、界不平等所生苦处。四者、安住于所修道、依不放逸无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。

思择力能成二事

【思择力能成二事】 p0853 瑜伽九十八卷十页云：略于一切现法后法诸恶行中，深见过已；能正思择，息诸恶行，修诸善行；名思择力。当知此力、能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往现法涅槃。

于此世罪深见怖畏

【于此世罪深见怖畏】 p0752 瑜伽九十五卷二十一页云：善能造作自他义利。诸所施为，皆以正法，不以非法。于现法中他作恶行，深见过失。谓或杀、或缚、或罚、或退、或被讥毁。正思择已；终不现行。如是名为于此世罪深见怖畏。

厌

【厌】 p1274瑜伽十一卷十二页云：何等为厌？谓由于彼，深见过患，弃背为性。此复三种。谓无常故，苦故，变坏法故。二解 瑜伽八十四卷六页云：厌者：谓于见道。又言厌者：由见谛故；于一切行，皆悉厌逆。三解 瑜伽八十五卷十页云：又于断界，未得为得，勤修习故；名为诸行修厌。四解 瑜伽八十五卷十一页云：云何厌？谓有对治现前故；起厌逆想，令诸烦恼、不复现行。又云：谓于厌位断界极成满故名厌。五解 大毗婆沙论二十八卷十四页云：云何厌？答：若于诸行，无学厌恶违逆；是谓厌。问：厌亦通学，及非学非无学；此中何故唯说无学耶？答：亦应说学及非学非无学，而不说者；当知此义有余。复次此中就胜说故。谓若说胜法；则无学法胜。若说胜有情；则无学有情胜。故说无学。复次若说究竟；应知亦说初中。故不说二。复次无学法、是诸善根本；是故偏说。谓诸善法、皆依无学，得生长故。复次若有厌，无欣；有离染，无染着；有解脱，无系缚；有智能，无无知者；此中说之。复次若有厌，不复厌；有离染，不复离染；有解脱，不复解脱者；此中说之。复次若有厌等修圆满者；此中说之。尊者妙音、作如是说：以无学法、多胜无过，是故偏说。大德说曰：若界趣生及老病死一切尽者；

令心离盖趣爱言教

【令心离盖趣爱言教】 p0530瑜伽八十九卷四页云：云何令心离盖趣爱言教？当知此教，复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教。二者、五盖离盖趣爱言教。三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中，依为证得断离灭界所有言说，是初言教。依即于彼见胜功德，及于所治盖处诸行深见过患，所有言说；当知是名第二言教。随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。

如理作意相应寻伺受用

【如理作意相应寻伺受用】 p0583瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如即彼追求财已；不染不住，不躭不缚，不闷不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。

由正思择食于所食

【由正思择食于所食】 p0523瑜伽二十三卷七页云：云何名为由正思择食于所食？正思择者：如以妙慧、等随观察段食过患。见过患已；深生厌恶，然后吞咽。云何名为观见过患？谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。

还灭方便

【还灭方便】 p1404瑜伽八十八卷十七页云：还灭方便者：谓于诸行，远离我慢，及见过患，并彼出离无我我所。

四法能令菩萨坏鲜白法

【四法能令菩萨坏鲜白法】 p0469瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨坏鲜白法。谓与他竞增上力故；起诸白法，非处加行。虽起白法处所加行；然有三种邪行过失。一者、染着过失。二者、恶见过失。三者、受持过失。由二因缘，应知染着过失。一者、邪受用故。二者、多杂处故。由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法，显示执着为正法故。由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故。二者、于所未闻未曾领受诸了义经，悬诽拨故。又云：复说由非处加行，坏鲜白法，此何因缘？由乐己利狭小不转下乘听闻心不谦下所显故。由此毁犯。由不能得所未获得诸鲜白法，于所听受，生赊缓故；于己得退。又说：由染爱过失，坏鲜白法，此何因缘？由于正在家所得利养，不生喜足，矫诳等法，有希望所显故。由此毁犯。由不听闻所未闻法，多诸事业，轻躁散乱；于三摩地，不能证得。又说：由恶见过失，坏鲜白法，此何因缘？由怀恶意，瞻视于他，于诸声闻大乘所学，其心颠倒所显故。由此毁犯。由不正行，获得衰损；由诳惑他，获得衰损。又说：由受持过失，坏鲜白法，此何因缘？由于如来智意趣中起等觉慢所显故。由此毁犯。由谤正法，获得衰损。由于如

不为倡荡食于所食

【不为倡荡食于所食】 p0341瑜伽二十三卷十二页云：云何名为不为倡荡？谓如有一乐受欲者，为受诸欲，食于所食。彼作是思：我食所食，令身饱满，令身充悦。过日晚时，至于夜分，当与姝妙严饰女人，共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。言倡荡者，于此圣法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引，所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时，令其诸根、皆悉掉举，令意躁扰，令意不安，令意不静。若为此事食所食者；名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食。非如前说诸受欲者，食于所食。是故名为不为倡荡。