覆处敷僧物戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，客比丘在边房敷卧具宿，不语便去。卧具烂坏，虫啮色变。见过白佛，因制此戒。”（含注戒本卷中·六·七）

行事钞自恣宗要篇第十二

亦名：自恣宗要篇子题：自恣人该五众、自恣法别三阶、自恣时局夏竟、自恣处通二界行事钞·自恣宗要篇：“自恣宗要篇第十二。迦絺那衣法附。（一、叙制意）（一、制自恣意）然九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。故摩得伽云，何故令自恣？使诸比丘不孤独故，各各忆罪，发露悔过故，以苦言调伏，得清净故，自意喜悦无罪故也。（二、制夏末意）所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期款九旬，立要齐修出离；若逆相举发，恐成怨诤，递相讼及，废道乱业。故制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣；必有恶业，自不独宣，障道过深，义无覆隐；故须请诲，良有兹焉。故律听安居竟自恣。毗尼母云，九十日中，坚持戒律，及修诸善，皆不毁失，行成皎洁，故安居竟自恣。此是自言，恣他举罪。非谓自恣为恶。此虽相显，有无知者滥行。（二、开章释）就中分三：一、明缘集相应，二、自恣方法，三、杂明诸行。”资持记释云：“释自恣篇。释名叙意，文自详委；行法通塞，须略示之。谓人该五众，法别三阶，时局夏竟，处通二界（自然界，作法界），余在文中。言宗要者，若论众

若自知有犯者即应自忏悔

亦名：若有犯者应忏悔子题：忏悔、忏摩、仓雅含注戒本·戒经序：“若自知有犯者，即应自忏悔。”（含注戒本卷上·三·九）戒本疏·释戒经序：“凡欲闻戒，为被行净之人。必有违犯，便乖说听之法；是以第四若自知有犯已下，正劝时众省己之违；见过寻悔，应法成行。”（戒疏记卷三·九·二）戒本疏·释戒经序：“自知有犯者，以说戒本意，唯在除犯；闻而即行；便同上起，故文云即应忏悔者是也。悔是此土之言；忏是西方略语，如梵本音忏摩也。忏字非仓雅所陈，近俗相传故耳。”行宗记释云：“释文中，初科。叙说本意，以彰须忏。才闻序告，不容延久，故云即行。上起即忏悔，从喻为名，故云同也。次科，仓雅皆俗中字书名，如三仓尔雅等。”（戒疏记卷三·二○·五）

自恣

行事钞·自恣宗要篇：“（一、示意）九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。（二、引证）故摩得伽云，何故令自恣？使诸比丘不孤独故；各各忆罪，发露悔过故；以苦言调伏，得清净故；自意喜悦无罪故也。”资持记释云：“引证中，初问起。使下，列释。四义，并以故字结之。不孤独者，三业凭他，不自有故。苦言，即所陈词句，以自述己过，使众闻故。初即明制相依；余并清过，二、约有犯，四、即无犯，三、通有无。又初后生善，中二灭恶。”（事钞记卷一三·一·一○）

自恣日

《行事钞·自恣宗要篇》云：“然九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众垂慈诲示；纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。”《翻译名义集》云：“钵剌婆剌拏，音义指归，译为随意。”《寄归传》云：“凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻，然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。”《释氏要览》云：“《十诵》云：‘好恶相教，以三语自恣。’注：三语者，谓见闻疑。”《十诵律·自恣法》云：“诸比丘一处集，应三事求他说自恣。何等三？若见、若闻、若疑。乃至 应差能作自恣人。广说 应如是语：长老忆念，今僧自恣日，我某甲比丘。长老僧自恣语：若见闻疑罪，语我，怜愍故，我若见罪，当如法除。”《首楞严经》云：“属诸比丘，休夏自恣。”《释要钞》云：“自恣，凡有二种五德：一、举罪五德，谓知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚；二、自恣五德，谓不爱、不瞋、不怖、不癡、如自恣不自恣。然自恣通三日：七月十四、十五、十六。又修道安乐，亦通延日自恣，可延至八月十五日。” 忠曰：“《释要》依《行事钞·自恣宗要篇》。”

自恣

十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）○钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。

钵剌婆剌拏

【钵剌婆剌拏】音义指归云：译为随意。寄归传云：凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故事钞曰：九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故云自恣。摩得勒伽论云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故。各各忆罪，发露悔过故。以苦言调伏，得清净故。自意喜悦，无罪故也。所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期款，九旬立要，齐修出离。若逆相举发，恐成怨诤，递相沿及，废道乱业故。制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣。必有恶业，自不独宣，障道深过，义无覆隐，故须请诲，良在兹焉。故律听安居竟，自恣，此是自言恣他举罪，非为自恣为恶。前明时节，谓有闰月者，依闰安居，七月十五日自恣。不依闰者，依摩得伽中，数满九十日自恣。若闰七月者，取前月自恣。非前夏安居者，过闰已，数满九十日自恣。若修道安乐，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至给施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。四分中云：安居竟自恣，则七月十六日

念觉支

谓世尊说。若圣弟子。于此内身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于彼外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于内外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于内外俱受心法三。广说亦尔。修习如是四念住时。所有无漏作意相应。诸念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。总名为念。亦名念根。亦名念力。亦名念觉支。亦名正念。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转。能正尽苦。作苦边际。诸有学者如所见诸行思惟观察。令至究竟。于诸行中深见过患。于永涅槃深见功德。若阿罗汉。如解脱心。思惟观察。令至究竟。所有无漏作意相应。诸念随念。乃至心明记性。是名念觉支。

五种寂静妙行

【五种寂静妙行】 p0276瑜伽九十卷八页云：唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼，见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。一切烦恼、皆能断故；名为善护。已善修习圆满道故；名为善修。

三因缘当遣染污寻思

【三因缘当遣染污寻思】 p0220瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根处中者，如其麁相，能渐远离。无对治力，根下劣者，于诸寻思因缘财食，深见过患。

三位诸识解脱烦恼

【三位诸识解脱烦恼】 p0215瑜伽八十七卷十四页云：又于三位，当知诸识，解脱烦恼。谓于诸行，深见过患；能令诸缠远分离故。于见地中，一切外道诸系随眠，永断灭故。依止修道，得究竟故。

三种淫贪对治

【三种淫贪对治】 p0202瑜伽九十一卷十页云：复有三种淫贪对治，能令淫贪，未生不生，已生寻断。一者、思惟不应行想。二者、思惟极不净想。三者、密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地。谓能密护诸根门者，不令母邑。摩触身故；名善护身。于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。设见、设闻、设随忆念，即能长时摄受正念，以猛利慧，深见过故；名善住念。彼由如是善护其身，善守诸根，善住正念；便能思惟不应行想。由此烦恼，不能蔽心，令暂欣味。又能思惟极不净想。由此烦恼，不能蔽心，令速回转。

三解脱门

【三解脱门】 p0195瑜伽二十八卷三页云：复有三解脱门。一、空解脱门。二、无愿解脱门。三、无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为。二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅槃。如是二种，有为无为，合说名有。若说于我，或说有情，命者、生者等；是名非有。于有为中，见过失故；见过患故；无所祈愿。无祈愿故；依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故；便于涅槃，深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离。由于中见永出离故；依此建立无相解脱门。于其非有无所有中，非有祈愿，非无祈愿。如其非有，还则如是知为非有，见为非有。依此建立空解脱门。是名建立三解脱门。二解显扬二卷十六页云：解脱门者：谓三解脱门。一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无愿解脱门。空有二种。一、所知。二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无。即是无我性有。于诸法中无我性有，即是遍计性无。即于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。无相亦有二种。一、所知。二、智。所知者：谓即所知空境。由此境相

二种根律仪

【二种根律仪】 p0030瑜伽二十三卷六页云：又根律仪，略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患；不能于此所有过患，除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患。亦能于此所有过患，除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠，不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。

恶性拒僧违谏戒制意

子题：谏人四种戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第十三，恶性拒僧违谏戒。制意有三：（一、拒谏意）所以恶性反戾拒谏须制者。夫人性非生知，义无独善；要须善友互相匠导，方能离过修善，有出道之益。而今阐陀迷心造罪，不自见过；得他如法劝喻，理宜从顺；方复倚傍胜人，尊处其己，望人师敬，反欲匡众，非分自处，情过特深。圣制得罪，意在于此。第二、须谏意。谏人四种：一、者年耆宿德；二、者久居众首；三、薄学浅识，谓智能过人；四、共胜人参居，陵傲世表。今此谏者，正当此人。然则法由人兴，人能通法；德人怀道，明达取舍，理宜凭仗，请决进否；所以圣教劝依三藏开导愚迷，以成资训。然今阐陀内实无德，闻谏不受，反傍胜人，恃己陵物。便言佛是我家佛，因释种故；法是我家法，因佛说故；汝今依我释种佛法出家，我是佛法根本，正应教诸大德，何用大德教我？言说相似，愚丛谓是；须谏开示，是非路分；有德相诲，为除迷结，是以须谏。三、结罪意。僧既详心，设谏救摄；三藏明告，义非沉伏。迷理开悟，故违僧命；情过尤重，所以残收。”（戒疏记卷一○·七·一三）

十八不共佛法

【十八不共佛法】此为十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有的十八种功德法。此十八不共佛法，为：一、诸佛身无失，二、诸佛口无失，三、诸佛念无失，四、诸佛无异想，五、诸佛无不定心，六。诸佛无不知己舍心，七、诸佛欲无减，八、诸佛精进无减，九、诸佛念无减，十、诸佛慧无减，十一、诸佛解脱无减，十二、诸佛解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、诸佛一切意业随智慧行，十六、诸佛智慧知见过去世无阂无障。十七、诸佛智慧知见未来世无阂无障。十八。智慧知见现在世无阂无障。

四禅

次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。一、不苦不乐支 不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。二、舍支 离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。三、念清净支 念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。四、一心支 心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。

定慧力胜 魔障自消

◎ 怀 海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。所以这探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。《法华经》云：在于闲处，修摄其心。安住不动，

误伤踩死虫子怎么办？早晨起来先念这个偈

我们无缘无故地伤害众生，杀众生，你不知道。举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子，你肉眼看不到的微小生命。这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子：从朝寅（yn）旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝（rǔ）即时生净土，念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋走路。假使说把它误伤踩死了，把它送到极乐世界去了，愿汝即时生净土。你有这个力量吗？不是你的力量，这个偈颂是一切诸佛的力量，你念这个偈颂假一切诸佛菩萨的力量，表示你念念地利益众生，念念地不伤害众生，因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。这个偈子是《华严经》文殊菩萨说的净行品，文殊菩萨告诉我们，你早晨一起来，一穿鞋要出去的时候，你千万要注意，你先把这个咒念一念，这个经上就是咒，从早晨一直到晚上，到你上床不走路为止。这又是愿又是行。净行就是大愿，文殊菩萨大愿，一共有一百四十个，你都能念一念，直至成佛。善财童子参完了弥勒菩萨，弥勒菩萨让他再参文殊，文殊菩萨让他念这个，文殊菩萨才让他去参普贤菩萨，所以占察善恶业报里头有很多是《华严经》的偈颂。为什么弘一法师把