乾闼婆王弹琴

（杂语）乐神乾闼婆之奏乐。智度论十曰：屯仑摩甄陀罗王Drumakiṁnararājā，犍闼婆王，至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其座。

人间天：家宅不安，多病疾或多凶衰或诸横事等怎么办？

人间天：家宅不安，多病疾或多凶衰或诸横事等怎么办？【复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿;或多病疾;或多凶衰，家宅不安，眷属分散;或诸横事，多来忤身;睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】观世音菩萨，如果未来的世间里有这样一些人，他们缺少衣服、食物匮乏，希求的事情愿望都不能圆满，或者体弱多病，或者常常出现凶恶衰败的征兆，他的家宅得不到安宁，眷属亲人分别离散，或者遇到很多急难、凶险、横逆的事情，让他不得顺利、身心不得安闲，或者是在睡梦里常常出现惊悚恐怖的梦境。这些人，如果能听闻到地藏菩萨的圣号，能见到地藏菩萨的圣像，发出真切至诚的心，恭敬念诵地藏菩萨的圣号一万遍，这所有不如意的事情都会渐渐地、一点一点地消减和灭除掉，坚持下去就会得到安乐，衣服饮食等等日常必需的物质也会丰富盈满，在睡梦里都不会再出现惊恐的场景了，梦里都是无比安然快乐。恭敬地念一万遍地藏菩萨的圣号，会解决如此多的不顺恶逆，乃至种种急难凶险的事情，包括有的人夜梦恐怖，这都可以用这个方法来对治解决。世间很多人都被

寻思根

【寻思根】 p1178瑜伽九十七卷二十三页云：二、寻思根。能令现法住不安苦。又云：欲等三想，能与欲等寻思为根。

善法

【善法】 p1137瑜伽三卷九页云：略说善有二种义。谓取爱果义；善了知事、及彼果义。二解如瑜伽五十五卷五页至七页广说。三解瑜伽六十六卷十五页云：复次云何善法？谓若略说、二因缘故；一切善法、说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故，及安隐故。所以者何？一切善法、自性无倒，于所缘转。又能对治于所缘转颠倒染法。能往善趣、证涅槃故；名为安隐。与此相违，二因缘故；当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐。无记诸法、性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。又由五相，当知建立善法差别。一、感当来可爱果故。二、对治杂染故。谓不净等、能治贪等。乃至八圣支道、对治一切杂染诸法。三、杂染寂灭所显故。所谓涅槃。四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨、及与如来、所有种种利他善行。四解法蕴足论七卷十三页云：云何善法？谓善身语业、善心心所法、善心不相应行、及择灭，是名善法。五解品类足论六卷十三页云：善法云何？谓善五蕴、及择灭。

病麤重

【病麤重】 p0938 杂集论十卷十三页云：病麤重者：谓诸界互违所发不安隐性。

忧世

（杂语）现世四苦八苦充满，忧惧不安之意。又作浮世。如浮云萍草无定相也。

日面佛月面佛

禅宗公案名。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：“马大师不安，院主问：‘和尚近日尊候如何？’大师云：‘日面佛，月面佛。’”据佛名经卷七所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖道一禅师借“日面佛月面佛”之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。［禅宗颂古联珠通集卷九、马祖道一禅师广录、五灯会元卷三］ p1453

诸所有受皆悉是苦

【诸所有受皆悉是苦】 p1355瑜伽三十四卷十四页云：如是行者，于能随顺乐受诸行，及乐受中，由结缚行，趣入坏苦。于能随顺苦受诸行，及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行，及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。如是由结缚行，不可爱行，不安隐行，增上力故；于三受中，作如是说：诸所有受，皆悉是苦。二解 瑜伽八十三卷十五页云：云何诸所有受皆说为苦？谓诸乐受，变坏故苦。一切苦受，生住故苦。非苦乐受，体是无常，灭坏法故；说之为苦。此中乐受，由无常故；必有变坏。一切苦受，由无常故；生住相续；皆起于苦。非苦乐受，已灭坏者，由无常故；说之为苦。已生起者，灭坏法故；亦说为苦。此灭坏法，彼二所随逐故，与二相应故；亦名为苦。云何当观乐受为苦？谓由此受，贪所随眠。由随眠故；取当来苦。于现法中，能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者：谓已灭者，即是无常。其未灭者，是灭坏法。若无常者；从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。三解 瑜伽九十六卷十五页云：又诸乐受，变坏法故；贪依处故；贪是当来众苦因故；由此应观乐受为苦。若诸苦受，现在前时

瞋

【瞋】 p1321显扬一卷六页云：瞋者：谓于有情，欲兴损害为体。或是俱生，或分别起。能障无瞋为业。如前乃至增长瞋恚为业。如经说：诸有瞋恚者，为瞋所伏蔽。二解 成唯识论六卷八页云：云何为瞋？于苦苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安隐性，恶行所依，为业。谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。三解 杂集论一卷十三页云：瞋者：于诸有情苦及苦具，心憎恚为体；不安隐住恶行所依为业。不安隐住者：谓心怀憎恚，多住苦故。四解 五蕴论三页云：云何为瞋？谓于有情，乐作损害为性。五解 广五蕴论七页云：云何瞋？谓于群生损害为性。住不安隐及恶行所依为业。不安隐者：谓损害他，自住苦故。六解 法蕴足论八卷五页云：云何瞋？谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼。已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患，极为过患，意极愤恚，于诸有情各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。七解 品类足论三卷三页云：瞋云何？谓于有情，心怀愤恚，根栽对碍，憎怒凶悖，猛烈暴恶，已正当瞋；是名为瞋。八解 界身足论上四页云：瞋云何？谓于有情，欲为逼害，内怀栽糵，极瞋恚，遍瞋恚，瞋瞋恚，瞋极瞋，意愤恚，现瞋恚，已瞋恚，当瞋恚，是名瞋。

四梦

一无明习气梦谓由无明烦恼。积习气分。覆蔽真如之性。无所最了。以致心神颠倒。形于梦想也。二善恶先征梦谓人凡有善恶吉凶之事。必先形于梦寐以为征验也。三四大偏增梦谓人由地水火风四大而成于身。若地大增。身则沉重。水大增。身则浮肿。火大增。身则壮热。风大增。身则急胀。四大不调。则身心不安。心不安。则形于梦寐也。四巡游旧识梦谓人平昔游历之处。或有所见所闻。若美若恶。击念不舍。而形于梦也。

恼

恼者，忿恨居先瞋之一分心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业，高暴粗言者，谓语现兇疏切人心腑。

瞋

瞋者，于诸有情苦及苦具心憎恚为体，不安隐住恶行所依为业，不安隐住者，谓心怀憎恚多住苦故。

嫉

嫉者，耽着利养不耐他荣，瞋之一分心妒为体，令心忧戚不安隐住为业。

覆

覆者，于所作罪他正举时，癡之一分隐藏为体，悔不安住所依为业，法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。

五心缚

【五心缚】 p0257集异门论十二卷七页云：五心缚者：云何为五？具寿当知；如有一类，于身未离贪，未离欲，未离亲，未离爱，未离渴。彼由于身未离贪等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等，心不悟入；乃至无胜解；是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，于诸欲境，未离贪，未离欲，未离亲，未离爱，未离渴。彼由于欲未离贪等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第二于欲未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，乐与在家出家离住；于乐同乐，于苦同苦，同喜同忧；于诸事务，皆共兴起究竟随转，不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第三乐相杂住心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，于诸正论，是圣除遣，能趣向心，离盖可乐；所谓戒论，定论，慧论，解脱论，解脱智见论，少欲论，喜足论，损减论，省事论，永断论，离染论，寂灭论，随顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时，不恭敬听，不属耳听，不住受教

三苦建立

【三苦建立】 p0196显扬十五卷三页云：复何因缘，建立诸行，唯有三苦；不多不少？答曰：自相，自分别，不安隐，苦性。五十五，应知三苦之所摄。论曰：由苦自性，唯有三种。一、由自相故。谓苦苦性。二、由自分别故。谓坏苦性。若无分别；虽有变坏；已解脱者，苦不生故。三、由不安隐故。谓行苦性。烦恼麁重等所随逐故。

二种粗重

【二种粗重】 p0026瑜伽五十八卷十七页云：复次略有二种麁重。一、漏麁重，二、有漏麁重。漏麁重者：阿罗汉等，修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者有识身中，不安隐性，无堪能性。有漏麁重者：随眠断时，从漏所生，漏所熏发，本所得性，不安隐性，苦依附性，与彼相似无堪能性，皆得微薄。又此有漏麁重，名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法。

无明支

【无明支】十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说，明是智慧，无明就是没有智慧、是愚痴，也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰：‘如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为形相。’若以现代观念诠释无明，可以说：明、是觉、是智慧。而无明是明之反，是不觉、无智慧，也就是愚痴、是迷昧不明。换句话说，无明就是迷昧颠倒。也就是我人烦恼不安的根本原因。我人的烦恼，来自贪婪、嗔恚、自私、执著，由于我们愚昧不明，所以终日在烦恼不安中讨生活。由于无明，使我们内而不了解自己，外而不认识环境。得意时趾高气扬，不可一世; 失意时怨天尤人，全不反省。我们不必说出世间法的智慧，即以世俗世间来说，立身处世，要有自知之明，也要有知人之明。如对事有先见之明，更可以趋吉避凶，减少烦恼。然而，我们徒以‘世智辩聪’为‘明’，又有几个人是以‘正觉’为明呢？所以，无明、正是世俗世界的最后本质。

一日禅：赞美的艺术

如果没有赞扬和鼓励，任何人都会丧失自信。我们大家都有一种双重需要，即被别人称赞和去称赞别人。如同艺术家在把美带给别人时感到愉快一样，任何掌握了赞扬艺术的人都会发现，赞扬不仅给听者，也给自己带来极大的愉快。它给平凡的生活带来了温暖和快乐，把世界的喧闹声变成了音乐。人人都有值得称道的地方，我们只需把它说出来就是了。

智慧法语：我们自性本来清净,为何会起第一念无明？

编者按：我们的自性是本来就清净的，当我们证知到自性时，便恍然大悟：原来一切众生原来都是与我同一体，而且都是一样本来清净。此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即名为佛，岂假他力哉。--《净宗法要》【注释】：我们的自性本来清净，只是被贪嗔痴慢等欲望烦恼、种种妄想恶业染污障蔽，所以成为众生，如果这些障蔽本心的污垢不存在了，我们当下就是佛，哪里还用借助别的力量。【备注】《净宗法要》一书,原出于憨山大师全集,憨山大师为明代高僧,至今肉身不坏,与六祖慧能大师肉身同在广东南华供奉,其所述全集共五十五卷。