天台宗章疏

天台宗章疏大正新修大藏经第55册No.2178天台宗章疏No.2178天台宗章疏延历寺玄日大法师奉圣王敕录上法华玄义十卷(天台智者大师说)法华玄义释签十卷(荆溪湛然大师述)法华玄义科文一卷(湛然述)华法文句上卷(智者说有序神迥述)法华文句疏记十卷(湛然述)法华文句科文一卷(湛然述)法华经疏二卷法华观音品玄义一卷(智者说)法华观音品疏二卷(智者说)法华观音品科文一卷(湛然述)法华大意一卷(湛然述)法华大意一卷(明旷述)法华忏法一卷(智者说)法华三昧补助仪一卷(湛然述)法华疏四卷(上宫王御制)法华文句私志记十五卷(智云述)法华文句记六卷(定林述)法华五百问论三卷(湛然述)法华三周图一卷安乐行一卷(南岳大师述)十不二门义一卷(止观和尚述)释十如是义一卷法华辅照三卷(传教述)法华去惑四卷(传教述)法华疏记三卷(传教述)法华注释十四卷(传教述)法华疏二卷(竺道生述)圆顿止观十卷(智者说)摩诃止观十卷(智者说)摩诃止观辅行传弘决十卷(湛然述)摩诃止观弘决搜要记十卷(湛然述)摩诃止观文句二卷(湛然述)摩诃止观义例一卷(湛然述)摩诃止观心要一卷摩诃止观注释三十卷(广智述)摩诃止观音义一卷摩诃止观大意一

三论宗章疏

三论宗章疏大正新修大藏经第55册No.2179三论宗章疏No.2179三论宗章疏元兴寺安远律师奉圣王敕录上经疏法华义疏十二卷(嘉祥寺胡吉藏述)法华新撰疏六卷(分本末为十二卷吉藏述)法华统略三卷(分本末为六卷吉藏述)法华游意一卷(吉藏述)法华略疏二卷(竺道生述)涅槃义疏二十卷(吉藏述)涅槃游意一卷(吉藏述)涅槃略疏十五卷(法宝述)涅槃义记十卷(分本末为二十卷惠远述)维摩略疏五卷(吉藏述)维摩广疏六卷(吉藏述)胜鬘经宝窟三卷(分为六卷吉藏述)金光明经疏一卷(或为二卷吉藏述)金刚般若疏四卷(吉藏述)大品般若略疏四卷(吉藏述)大品般若广疏十卷(吉藏述)大品般若游意一卷(吉藏述)盂兰盆经疏一卷(吉藏述)弥勒经游意一卷(吉藏述)华严经游意一卷(吉藏述)仁王经疏二卷(吉藏述)观无量寿经疏一卷(吉藏述)观无量寿经义记一卷(净影述)论疏法华论疏三卷(吉藏述)中论疏十卷(吉藏述)中论玄一卷(吉藏述)中论玄一卷(兴皇寺法朗述)中论疏六卷(二百六十九纸元康述)百论疏三卷(吉藏述)十二门论疏二卷(吉藏述)十二门论略疏一卷(吉藏述)十二门论疏二卷(元康述)三论序疏一卷(吉藏述)三论玄枢二卷(元康述)三论玄记一卷(

法华经讲解第一品

我们都知道法华经一共是有二十八品的，每一品都为我们讲述了非常多的大道理，只要我们坚持去修行法华经就能够深入的了解到其中的内容，并且还可以让我们体会到很多的好处。那么，接下来就让我们来了解一下法华经讲解第一品吧，希望能够下面的介绍对大家有所帮助。妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬;隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘，复在北方讲演，故依据之。讲演经文之前，有三问题须解释之：一、五乘一乘孰为权实：本经以一乘为宗，就佛出世本怀而言，唯一大事因缘，无二、无三。如一雨之所润，一地之所生，故应以一乘为实，五乘为权。然众生机类各各不同，如三草、二木形相互异，故应以五乘为实，一乘为权。又就佛法言，众生根性虽有差别，然昔以实相为体，如三草二木不离一地所生。就众生法言，实际理地虽平等无二，然离种种差别亦无所谓平等，如一地即是种种山川草木，非除去山川草木别有一地。是以各就一

入真言门住如实见讲演法华略仪卷上

入真言门住如实见讲演法华略仪卷上No.2192[cf.No.262]入真言门住如实见讲演法华略仪卷上行者登高座先入法华三昧。分明观想心莲之义。心莲名为无量义处。处者一心。言一心者。即是八叶。如是八叶。名如妙法宫。八印法身之宫殿故。其中胎身。名为摩诃毗卢遮那遍一切处。东叶名为菩提心义处。宝幢如来示其实相。南叶名为福德义处。华开敷佛。即其实相。西叶名为智惠义处。无量寿佛是其实相。北方名为方便义处天鼓音佛是其实相。巽叶名为菩提心行处。普贤菩萨为其实相。坤叶名为福德行处。文殊师利为其实相。干叶名为智惠行处弥勒菩萨为其实相。艮叶名为方便行处。观世音菩萨为其实相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。名为中道义处。首戴宝冠。自标非果。亦现五佛。即标非因。自观一心。见九法身。是名见心之实相。皆于月轮历然见之。复高座上有八叶莲华。皓皓如珂雪周匝具有八种善知识。所谓八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方无量世界。一切海会遍满光中。演说妙法。凡有心者。无不开中心之实相也。是名行者住如实见。入楞伽第四云。云何住如实见。谓入自心。见诸法故。即此相也散华已毕从三昧起。即与大众。诵般

清净身

（杂名）清净之佛身也。法华经云清净光明身。

无量义处三昧

梵语 anantanirde?apratisthāna-samādhi。指佛陀欲说法华经时所入之三昧。无量，乃三乘、五乘等无量法门，即无量义；义处，乃无量义之依处，即实相。生出无量法义依处之实相无相三昧，称为无量义处三昧。佛陀既已说无量义之后，将说实相，则于中间入此三昧，依所出之无量义，故为无量义经之三昧；依所归之义处，则为法华经之三昧。［法华经序品、法华文句卷二］ p5118

无量义经

梵名 Amitartha-sūtra。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵 Dharmagataya?as）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称法华三部经。注疏有萧齐刘之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。［法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四］ p5119

法华经是给什么人讲的

法华经是佛陀释伽牟尼晚年讲给众生听的，说人人都是可以成为佛的，是不分贫富贵贱的，所以我们大家要经常去修行法华经，这样我们才能够了解到其中的内容，并且还能够给我们带来很多的帮助。那么，接下来就让我们来了解一下法华经是给什么人讲的吧，希望能够帮助到大家。“若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固。如是之人，乃可为说”：这六句也是讲利根之人。上面六句是讲「现世利根」之人;这后六句是讲「宿世利根」之人。“若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说”：这十句呢，是专门为有福慧之人可以说法。前面的[若人精进常修慈心，不惜身命」，是讲修福的人，他懂得行善，甚至可以不惜生命，他不会诽谤《法华经》;后面「无有异心，离诸凡愚，独处山泽」，这种人多少都有点智慧，他知道放下名闻利养，放下福报，这是慧根。上面就是关于法华经是给什么人讲的相关内容，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们在修行法华经的过程中，一定要注意法华经的禁忌，这样可以让我们避开很多错误的发生，并且还能让我们收获到很多的知识。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家

定宗论

定宗论《大正藏》第74卷No.2369No.2369定宗论一卷天台门徒莲刚对述对述法华宗高祖第一总述法华宗师兄并所学法第二略述佛祖并付法大师第三[？*隹]三论宗立祖有十种未定第四述立诸宗祖有四害十失第五出天台道泛示教大概第六出真言道略示大纲第七列三论宗师祖甚小第八述华严宗之为道第九述法相宗传灯枝叶狭疏第十依佛说次第定八宗之为道第十一依中道理谏群家论第十二对述法华宗高祖第一释氏莲刚。就缘游化于西海道。稍迁春秋。屡逢问者。有人问云。所宗何也。莲刚对曰。天台法华宗。问。既称天台。何亦曰法华。答。天台是大师驻迹之仙宫。法华即大师游心之妙典。住处妙业。双而述焉。问。其大师者何人。答。大师讳曰智者。位居圆教之五品。定入法华之三昧。实灵山之听众。为佛法之雄杰。开知见而曜隋代之重昏。演实道以朗嘉祥之玄夜。诸宗之明镜。众生之津梁。盖在此矣。问。传闻。智者禅师。法华为业。名闻当代。然世世传弘。生生相承者阿谁乎。答。智者大师。从释迦下。第三十师。若论高祖。疑闻致迷。既信法华宗。何佛非高祖。况三世佛陀。十五类圣。皆即师兄。述其大梗。随来问耳。问。其祖云何。答。界尘非譬。最初久远实成释迦说法华佛。以为久远之宗源

法华经品题略解—随喜功德品第十八

法华经品题略解—随喜功德品第十八 随喜功德品第十八随者,闻深奥法,随顺事理,无二无别。喜者,庆己庆人。理者,现前一念心之本性,即是法界实相之体。非本非迹,名为理本。非实非权,名为实理。事者,如来久远证此妙理,故名为本。从本遍垂三世十方种种应化,故名为迹。本是自行契理之修德,迹是果后利他之妙用。本迹二事,同依一理。故云,本迹虽殊,不思议一。直诠如此圆妙事理,名之为实。种种方便引导众生,名之为权。非实则权无所依,非权则实无由显。呼此实理实事为理,呼彼权理权事为事。事理虽殊,心外无法,亦是不思议一。今顺理者,闻佛本地久远久远证于妙理,信顺不逆,无一毫疑滞。顺事者,闻佛三世益物,横竖该亘,遍一切处,亦无一毫疑滞。即广事而达深理,即深理而达广事。不二而二,故言事理不别而别。故言本迹(本迹皆约事说)虽二虽别,无二无别。(理具三千,事造三千,同居一念,故虽二无二。本时事理,迹中事理,不思议一。故虽别无别。)如此信解,名之为随。如来证此现前一念之实相故,本迹权实不可思议。我及众生同此心性,佛既若此,我及众生亦当得之。故庆己庆人,名之为喜。又:本迹权实,虽复性具,如来出世四十余年,未显真实。七方便人,不

妙法莲华经普贤菩萨劝发品浅释

妙法莲华经普贤菩萨劝发品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷七普贤菩萨劝发品第二十八普贤梵文为‘三曼多跋陀罗’。三曼多译为普，跋陀罗译为贤。所谓‘体性周遍为普，随缘成德为贤。’又译为遍吉。遍就是普；吉就是贤。虽然名词不同，但是意思是一样。普贤菩萨的地位，只差佛一点点。好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，只差一点没有圆明。普贤菩萨是四大菩萨之一，地位很高。他拥护释迦牟尼佛所说的法，在华严法会为说法主。有普贤行愿品，发十大愿王，乃是菩萨必修之法门。在法华法会上，普贤菩萨是最后向法会大众讲话。劝说大众发菩提心，受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经、书写妙法莲华经。总而言之，令大众供养、礼拜、赞叹、印刷、流通妙法莲华经，定有不可思议的功德。普贤菩萨修行最精进，不但愿大，而且行也大。以他的身份和地位，劝大众发心拥护法华经，大众一定相信他所说的话，依法修行。这一品是法华经最后一品。故为普贤菩萨劝发品第二十八。法华经已经讲了十四个月。今天（一九七一年三月五日）讲到二十八品，快要讲完。接下来是讲大方广佛华严经。所谓‘不读华严，不知佛真富贵’。佛的富贵，尽在华严经里边。此经有无穷

妙法莲华经妙庄严王本事品浅释

妙法莲华经妙庄严王本事品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷七妙庄严王本事品第二十七妙庄严王在很久很久以前，乃是修道的比丘。同另三位比丘发心在深山中修道。因为没人供养，为生活忧虑而影响修行。其中有一比丘（妙庄严王的前身），发心供养三位比丘，令他们安心修道，不为衣食住而分心。于是决定还俗，做苦工赚钱，供养三位比丘的饮食、衣服、医药、卧具等日常必需品。有一天，他在王宫附近做工。见国王出巡，甚为威风，前后仪队，十分威武。心生妄念：‘我来生能做国王，多么威严，人人都恭敬我！那时，我将发心供养所有的比丘。’此念一生，果然来生为妙庄严王，但是却忘了护法的愿。后来，三位比丘皆证圣果，用法眼观察护法的因缘，便知这位护法者，因为往昔的功德，而转生为王。此王有慈悲心，爱民如子，可是信邪教，心里有邪知邪见。三位圣者欲报往昔护法之恩，设法救其出苦海，乃共议一个解救的办法。一位发愿作为他的夫人（净德夫人），两位发愿作为他的儿子（净藏和净眼）。为什么？因为要藉著贤慧的太太及孝顺的儿子，用感情做彩响力，才能改变这位国王信外道邪见的思想。这一品是叙述妙庄严王，深受净藏（药王菩萨）和净眼（药上菩萨）两个

妙法莲华经陀罗尼品浅释

妙法莲华经陀罗尼品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷七 陀罗尼品第二十六陀罗尼译为总持。就是总一切法，持无量义。也可以说总三业（身口意）清净，持六根（眼耳鼻舌身意）自在。又可以说总心持身。总心可得法华三昧，持身可得法华陀罗尼。怎样能总身口意三业清净？就是身不犯杀、盗、淫三恶，口不犯妄语、绮语、恶口、两舌四恶，意不犯贪、嗔、痴三恶。不犯这十种恶，而行十种善，三业就清净了。怎能持眼耳鼻舌身意六根自在妙用？若能三业清净，六根门头自然而然获得清净。清净之后，自然获得六根互用的境界。陀罗尼又译为咒。咒能生善灭恶，保护行者吉祥如意。咒好像皇帝的诏书，臣民一定要遵守。又好像军中的口令，军中的人皆知晓，否则就要受处罚，或者有性命的危险。这一品是叙述药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、十罗刹女等发愿说咒语，以神力来护持妙法莲华经。令受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的法师，在恶世中，不受天魔外道、恶鬼邪神的侵毁。此品在法华经二十八品中，属于第廿六品，故为陀罗尼品第廿六。尔时药王菩萨即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷

妙法莲华经妙音菩萨品浅释

妙法莲华经妙音菩萨品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷七妙音菩萨品第二十四妙音菩萨他有微妙不可思议的声音。为什么会有妙音呢？因为他在往昔无量劫中，曾经用十万伎乐供养云雷音王佛。他说法的妙音，永远存留在众生的耳根。因为众生的耳根有妙音，就永远不会忘记妙音菩萨所说的妙法。因此缘故，叫做妙音菩萨。尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。说完药王菩萨本事品之后，将要说妙音菩萨品的时候。释迦牟尼佛在灵山法华会中，从大人相之一的肉髻（在头顶高出的肉团，状如发髻）中，放出大光明，普照所有世界。又从两眉之间，放出白毫相光（白毫伸出有一丈五尺之长，卷起如一粒钻石，在两眉之间，闪闪发光）。肉髻表示圆果。佛圆满的觉果，已到极点。白毫表示圆因。中道的因也圆，果也圆。因果不二，即因即果；即果即因。这种肉髻光和白毫光，不仅照遍娑婆世界，而且照遍东方百八万亿那由他恒河沙数相等的诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法

妙法莲华经药王菩萨本事品浅释

妙法莲华经药王菩萨本事品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷六药王菩萨本事品第二十三药王菩萨专修苦行。这种苦行，是最难行的苦行，是一般人做不到的。这位菩萨，在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义，他和一切众生结了善缘，所以都欢喜见到他。这位菩萨曾经发心焚身供养于佛。第二生又燃臂供养于佛。这种供养，非为一般人所能做得到。有人打妄想：‘他不知疼吗？’我相信他是知道疼，但是他忍受著，虔诚地把身体供养给佛。我又相信他不知疼。为什么？因为他已经把自己的身体忘了，精神集中的观想，身体是由四大五蕴假和合的幻躯而已，没有可爱之处，所以不知疼。总而言之，不论知疼或不知疼，他能舍身供佛，这是真的供养。这位菩萨最慈悲，众生有疾病，他一定为彼解除痛苦，所以一切众生都欢喜见到他。‘本事’，是说明前生所修的事迹，所行的苦行。这一品是说药王菩萨为法忘躯的精神，所以成就圆通无碍的品德和智慧。此品在妙法莲华经二十八品之中，属于第二十三品。尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。在这个时候，宿王华菩萨对佛说：‘世尊！我在楞

妙法莲华经嘱累品浅释

妙法莲华经嘱累品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷六嘱累品第二十二为什么要有嘱累品？因为佛所说的经典，是教化众生的一种法。这种法，必须有人来弘扬流通，才能有效用，所以释迦牟尼佛吩咐一切菩萨、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，令他们将来要流通这部妙法莲华经。为什么要流通这部经典呢？因为这部经典，是最重要的经典，是成佛的经典。凡是没有种善根的众生，能听到此经一字，或者是一句，以及一偈、一品，都可以种善根。已经种善根的众生，无论是听到此经一字、一句、一偈、一品，可以增长善根。已经增长善根的众生，若能听到此经一字、一句、一偈、一品，可以得到成熟善根功德。已经到了成熟阶段的众生，听到此经一字、一句、一偈、一品、一部时，就能得到解脱。解脱就能成佛。无论那一类的众生，闻到此经的法音，或者明白此经的义理，皆可获得这种利益和功德。所以此经叫做妙法莲华经，就有这样的妙，故称为经中之王。浅言之，嘱累就是流通。从此处流通到他处的意思，好像水从河川流入大海一样的道理。譬如说：此处没有佛经，可以从他处请来佛经，供给大众阅读。人知道佛法的道理，在无形之中，能改恶向善，这就是流通。或者大家发心印

妙法莲华经如来神力品浅释

妙法莲华经如来神力品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷六如来神力品第二十一如来是佛的十号之一。如是静，来是动。如也就是寂默，来也就是能仁。能仁就是能做佛仁慈的事。寂默就是能成佛的自在神力。神是自在力，不加造做。这个神属于内，力属外。因为内有神，所以外有力。如果没有神，就没有力。如来的神力，就是佛不可思议的神通妙用。譬如，在本经中所说，十方分身的释迦牟尼佛，这是如来神力。多宝如来到法会证明妙法莲华经，这是如来神力。从地涌出的菩萨，这是如来神力。法师功德品，六根互用，这是如来神力。所以如来的神力是无量无边。从广义来说，一切的一切，都是如来神力所成就的。尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。释迦牟尼佛说完常不轻菩萨品之后，在这个时候，有千个世界磨碎成为微尘数那样多的菩萨，他们都是菩萨中的大菩萨。从地下涌出，一起来到佛的座前，专一其心合掌，瞻仰世尊的尊颜，而对佛这样地说：‘世尊！我们等待将来佛入涅槃之后，世尊分身（无量无边）无论在那个国土灭度之后，我们应当广说这部妙法莲华经。’这

妙法莲华经常不轻菩萨品浅释

妙法莲华经常不轻菩萨品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷六常不轻菩萨品第二十怎么叫‘常不轻’呢？其实，‘常不轻’是一位菩萨的名字。是不是菩萨的通用名字呢？不是的。只不过是一个别名，即是一个外号。因为这位菩萨一见到人就叩头顶礼，因此，有些比丘、比丘尼就给他取一个名字叫‘常不轻’。这是释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道时，见人就五体投地的礼拜，而一般的比丘、比丘尼就以‘常不轻’来称呼他，而不是这位菩萨原有的名号。因为佛在行菩萨道时，见人就说：‘我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。’故其名为‘常不轻’，常不轻慢一切人也。‘常不轻’又可分为四种解说。‘常不轻’1、包含著不轻慢的念头。2、自具足不轻易得来的智慧。3、身外行一切恭敬修行行门。4、对一切境界都是必恭必敬，无放逸心。所以说：‘一切是考验，看尔怎么办，觌面若不识，须再从头炼。’那么，常不轻菩萨能认识种种境界和考验，而行这种常不轻的行门，这属于世界悉檀（普施）。他身能行不轻之行，躬行实践，这叫为人悉檀。他口宣不轻之教，所说的都是不轻慢他人的教化法门，这叫对治悉檀。他对一般人有一种不轻慢他人的看法，这叫第一义悉坛。故‘常不轻’又包括

无漏后身

指二乘无学果之身。与“无漏最后身”同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九·二○下）：“诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计。”［法华经方便品］ p5130

妙法莲华经法师功德品浅释

妙法莲华经法师功德品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷六法师功德品第十九何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。有首偈颂谓‘书写及供养，施他令彼读，受持正开演，讲说与思惟。’有这样的功德，才能为人之模范，受人之恭敬，而称法师。具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。何谓功德？恶尽言功，善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说，功是指行为的善而言；德是指心理的善而言。总而言之，福利之功能，得为善行，为之功德。这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德，能令六根清净，