法华经超度亡人

法华经的功德非常多，法华经超度亡人就是其一功德。当我们的好友不幸离世之后，希望各位师兄都能用法华经超度亡人，因为使用法华经超度亡人和金刚经是古往今来最多的。法华经作为经文之王之一，下面我们一起看法华经的超度功德。古代有个人，《法华经》上半部念的很流利熟悉，而下半部就不会念诵了。觉得很奇怪，就问禅师，禅师有神通，再定中观察，原来这个人前辈子是一头牛，有一次寺院晒经的时候，它去闻，闻了《法华经》的上半部后，就走开了。因为闻了《法华经》的缘故，牛一转身就做了人。而且生在富贵家。这就是《法华经》的功德，闻一闻，都可以脱离三恶道。佛经中讲到《法华经》的功德，实在殊胜。佛说，如果没有听过《法华经》，这个人离成佛还远着呢。就像打井，听到了《法华经》时，才算挖出了湿土，这时才离出水不远。没有《法华经》，我们不知道自己还能成佛。日本有个宗派，日莲宗，影响力还挺大。他们不念佛，就念：“南无《妙法莲华经》”。佛告诉文殊菩萨，是人于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况见闻受持读诵。就是名字都听不到，何况见闻受持。听了这个名字，佛都可以给众生授记成佛。像其他经典中，佛只开示佛号的功德，唯独这部《法华经》，佛开示了《

三佛菩提

（名数）一应化佛菩提，于应当现之所，随即示现，谓出释氏宫去迦耶城不远，坐菩提树下金刚道场得无上菩提也。二报佛菩提，十地圆满，得真常之涅槃。如法华经寿量品所谓我实成佛已来无量无边劫是也。三法佛菩提，如来藏性本来清净，众生界即涅槃界也。经所谓如来如实知见三界之相，不如三界，见于三界 是也。见法华论，法华玄义十、法华文句九。

华开莲现

（譬喻）台宗所谈，莲华三喻之一。以华譬权法，以莲譬实法。如华开则莲现，开权法则实法必现。以喻于法华之迹门，开三乘之权法，显一乘之实法。于本门之法华以迹显本，亦同之。是曰开权显实（迹门），开迹显本（本门）。玄义七下曰：华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知。今开权显实，意须于权。 又曰：华开莲现，譬开迹显本。

念佛三昧宝王论白话浅译

念佛三昧宝王论白话浅译唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰法宣法师白话译灵峰蕅益大师选定净土十要第五念佛三昧宝王论自序念未来佛速成三昧门第一檗女群盗皆不可轻门第二持戒破戒但生佛想门第三现处汤狱不妨受记门第四观空无我择善而从门第五无善可择无恶可弃门第六一切众生肉不可食门第七念现在佛专注一境门第八此生他生一念十念门第九是心是佛是心作佛门第十高声念佛面向西方门第十一梦觉一心以明三昧门第十二念三身佛破三种障门第十三念过去佛因果相同门第十四无心念佛理事双修门第十五了心境界妄想不生门第十六诸佛解脱心行中求门第十七三业供养真实表敬门第十八无相献华信毁交报门第十九万善同归皆成三昧门第二十旧跋灵峰蕅益大师选定净土十要第五成时述曰：昔日云栖祩宏祖师在世之日，深深仰慕飞锡法师的《念佛三昧宝王论》，以及妙什禅师的《念佛直指》二本书，往往四处去广博探寻，但是终究未能得见此书。神庙末年，古吴苏州万融的一位长老大德某某，偶尔于杂乱的旧书堆中获得一部遗编，乃是此二本书之合刻本也。在历经时光磨灭之余，仅存留著书墨的淡影。韩朝集居土正知，与灵峰智旭老人，皆曾先后刻梓而印行之。等到灵峰老人要流通《净土十要》之时，遂将二本书籍，如同一双

读诵法华经怎样回向

我们在念诵完法华经的时候都是需要回向的，回向就是将我们的功德回向出去，为众生求得福报，让我们修来的功德能有一个去处。回向最终是让我们能够结下更多的善缘，积累下更多的功德。但是有些师兄可能不知道该怎样去回向。本文为大家讲解法华经该如何回向。回向是我们在为别人祈福，所以我们一定要诚心诚意的回向，这样我们的回向才会有效果，同时我们回向还要回向的是善事，发愿发的是善愿，这样我们的回向才能成功，才能积累下更多的功德，否则不但没有功德，反而会造下业障。回向的方法有两种通过念诵回向文回向，或者是通过念诵回向偈回向，不论是回向文还是回向偈，只要我们的诚心在哪里，效果都是一样的。回向的时候多念诵几遍回向文，念诵的遍数越多，回向的效果就越好越明显，这些方法也正是念法华经如何回向。念诵法华经原文是有无数的功德之力的，而回向可以让我们的功德有所作用，回向不是功德变少了，反而是功德会增加。以上为个人意见，如有不满，请多包涵。

善知识

（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。法华经妙庄严王品曰：善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。有部毗奈耶杂事曰：阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。

止观大意

止观大意大正新修大藏经第46册No.1914止观大意No.1914止观大意唐天台沙门释湛然述因员外李华欲知止观大意略报纲要。略述教观门户大概。今家教门以龙树为始祖。慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台。复因法华三昧。发陀罗尼。开拓义门观法周备。消释诸经。皆以五重玄解十义。融通观法。乃用五科方便十乘轨行。言五重者。一切经前五义玄释。名通义异。以总冠别。谓释名。出体。明宗。辨用。判教。自法华前诸教未合五重皆粗。来至法华名等俱妙。广如玄文十卷委释。言十义者。一先明道理寂绝亡离不可思议。于一寂理不分而分。离开诸谛。谓四四谛七二谛五三谛等。若开若合权实道理冷然可见。二能诠教门。纲格槃峙包括秘露。谓渐顿不定秘密藏通别圆。得此八意。一代声教化道可知。三经论矛盾言义相乖。不可以情通。不可以博解。古来执诤连代不休。今用四悉檀意。无滞不融。拔掷自在。四者巧破执着。善用诸句破能着心。如所破惑单复具足。无言穷逐。五结正法门。对当行位使依教修有方便。依行证有阶差。贤圣不滥。免增上慢。六随以一句纵横无碍。而纶绪次第宛然成章。七开章科段钩销相承。决疏文势生起冠带。八帖释经文。须义顺理当。九翻译方言。令名义不壅。十一一

恶知识

（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：众所知识，大阿罗汉等。维摩经二肇注曰：大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。法华文句四上曰：闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。法华经义疏一曰：知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。转为师友之称。八十华严经五十八曰：远善知识，近恶知识。法华经譬喻品曰：舍知识，亲近善友。涅槃经二十二曰：菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。

法华经安乐行义

法华经安乐行义大正新修大藏经第46册No.1926法华经安乐行义No.1926法华经安乐行义陈南岳思大禅师说法华经者大乘顿觉。无师自悟疾成佛道。一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨。欲求大乘超过一切诸菩萨疾成佛道。须持戒忍辱精进勤修禅定。专心勤学法华三昧。观一切众生皆如佛想。合掌礼拜如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知识想。勇猛精进求佛道者。如药王菩萨难行苦行。于过去日月净明德佛法中。名为一切众生喜见菩萨。闻法华经精进求佛。于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王。舍国王位以付其弟。王及群臣夫人太子内外眷属。于云雷音王佛法中出家。诵法华经专求佛道。过八万四千岁一生具足诸佛神通受记作佛。尔时人民寿命大长八万九千岁。与今阎浮提八十年四百日等。于三天下八十四年等。今时人寿命短促。恶世劫浊苦逼恼多。是故于此求道易得。观一切众生皆如佛想者。如常不轻菩萨品中说。勤修禅定者。如安乐行品初说。何以故。一切众生具足法身藏与佛一无异。如佛藏经中说。三十二相。八十种好。湛然清净。众生但以乱心惑障。六情暗浊法身不现。如镜尘垢面像不现。是故行人勤修禅定。净惑障垢法身显现。是故经言。法师父母所生清净常眼耳鼻舌身意亦复如是

喜见菩萨

（菩萨）一切众生喜见菩萨之略。药王菩萨之前身，尝为供养法华经而烧身者。法华经药王品曰：是一切众生菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作是念：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华，（中略）以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养佛，不如以身供养，即服诸香旃檀，（中略）以天宝衣，而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。（中略）尔时佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨。岂异人乎？今药王菩萨是也。

琵琶

（物名）世俗之乐器也，以之供养佛菩萨者。法华经曰：琵琶铙铜钹。

法华经显应录

法华经显应录卷下四明石芝沙门 宗晓 编洪州达禅师禅师法达。洪州人也。七岁出家。诵法华经。剃发受具已。往礼曹溪六祖能禅师。祖曰。礼不投地。何如不礼。观汝心中。必蕴一物也。达曰。念法华经已三千部。祖曰。礼本折慢幢。头奚不至地。又曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声明。心号菩萨。但信佛无言。莲华从口发。祖又曰。此经以何为宗。达曰。学人愚钝不晓。祖曰。此经以出世因缘为宗。唯一大事。佛之知见也。汝勿错解。开示悟入自是佛之知见。我辈无分。彼既是佛已具知见。何用更开。当知佛之知见。只汝自心。更无别体。但为自蔽光明。贪爱尘境。劳他从三昧起。种种劝令寝息。汝但执念为功。何异牦牛爱尾。达曰。若如所说。不须诵经耶。祖曰。经有何过。岂障汝念。听吾偈曰。心迷□□□。心悟转法华。诵久不明己。与义作仇家。无念念即正。□□念成邪。□无俱不到。长御白牛车。达既蒙启迪。欢喜说偈曰。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。祖曰。汝今方名念经僧也。达既领受玄旨。自此亦不辍诵持。委见传灯录。牛头山融禅师唐续僧传纪僧法雄。俗韦姓。润州人也。家世业儒。博通书史。然无经世意。

读一本法华经多长时间

我们都应该了解法华经的篇幅相对于其它经书来说是比较长的，所以我们读一本法华经会花费很长时间，相对于读过一段时间的人来说，也是时间是比较短的，但是初学者读一本法华经就需要很长时间了。那么，接下来就让我们来了解一下读一本法华经多长时间吧，希望能够帮助到大家。我们在刚开始学习法华经的时候，对内容并不是那么的熟悉，而且我们在诵读的时候还会出现一些不认识的字，所以我们先学习法华经的注音版，这样我们慢慢熟悉起来，就可以知道那些字的读音了，让我们在学习的时候更加的轻松，慢慢的我们的速度也就提上来了。我们读法华经的时候不要在意时间，不要为了快而不在意内容有没有读，这样对我们在修行的过程中是没有帮助的。所以我们还是要在于质量，这样对我们也是有很多好处的，也会让我们收获很多的知识。上面就是关于读一本法华经多长时间的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。不管我们读一本法华经多长时间都要认真的去读诵，这样我们才能够真正的了解到法华经的含义，并且还能够让我们收获到法华经的好处。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

教相三意

（术语）法华之说教，有异于其他诸经之三意：一根性融不融相，法华说法之时，众生之根性，一味而无差别，而其以前则众生有二乘三乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限于法华经。三师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但为一时之关系，实从久远之古，已为师弟也。

法华经持验记

历朝法华持验纪卷下五代成都大慈寺有僧。恒诵法华经。一日入青城山。采药。沿溪越险。忽云雾四起。不知所适。有顷云散。见一阁跨溪。甚崇丽。僧至门。仆人入报。出曰。先生请师诵所业经。僧朗声诵至宝塔品。先生野服藜杖。两眉垂肩。焚香揖听良久。诵已。设秫饭杞菊。馨若甘露。嚫金一锾。仆送至中途。僧问何姓名。仆曰。此孙思邈先生也。僧方嗟叹。仆忽不见。复寻索三日。竟迷旧处。归视所嚫。乃金钱也。繇兹一膳。身轻无疾。唐史云。邈百五十岁。至请诵经时。距前又三百年矣。出湘山野录。吴越钱塘永明寺释道潜蒲津武氏。尝于山斋。行三七日法华忏。忽见普贤御象。在塔寺三门亭下。其象鼻直枕行忏所。汉南国钱王建慧日永明寺。请师居之。尝阅大藏经。晏坐中见文殊现形。后礼阿育王塔。跽而顶戴。泪下如雨。俄见舍利在悬钟外。旋绕而行。师悲喜交集。建隆二年。坐化阇维。舍利甚繁。建塔藏焉。塔顶放白光。如初化时。吴越永明寺智觉禅师讳延寿。丹阳王氏。迁居余杭。总角时。诵法华经。七行俱下。感群羊跽听。二十八岁。为华亭镇将。以官钱放生。坐罪当死。临刑颜色不变。文穆王异而释之。令出家。依四明翠岩禅师。居龙册寺。执劳供众。日惟一食。长坐不卧。未几谒天台韶国师

教一

（术语）法华四一之一。法华经所说之教法为十方佛土中唯有一乘法之教法，非二乘三乘，为唯说成佛一道之教，故名教一。

救世

（术语）又作救世尊、救世者、救世大悲者等。佛菩萨之通称。法华经化城喻品曰：善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。起信论曰：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。此等皆以名佛者。法华经普门品曰：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。此特以名观音菩萨者。此菩萨与此土缘深，信仰最多，故救世之称号，独为观音所特有。

背诵法华经的功德利益

修行法华经的方法有很多种，我们可以选择一个适合自己的方法，这样可以让我们更好的去修行法华经，并且还能够让我们了解到很多的知识。而背诵法华经就是一种非常不错的修行方法，在我们背诵法华经的时候可以加深对经文的印象。那么，下面就让我们来了解一下背诵法华经的功德利益吧。1、此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。2、此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗;此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。上面就是关于背诵法华经的功德利益的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们在背诵法华经之前，一定先要把法华经熟读，这样我们才能够更好的去背诵法华经，并且还能够体会到读诵法华经的好处。以上都是个人见解，如果有什么不对的地方，还希望

净戒

（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：精进持净戒，犹如护明珠。

净妙

（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：是皆一相一种，能生净妙第一之乐。