乾闼婆

（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。注维摩经一曰：什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。天台净名疏二曰：乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。文句二下曰：乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。嘉祥法华义疏二曰：犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。玄应音义三曰：犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。【又】（杂名）西域之俗，俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。玄赞二曰：梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐

欲钩

（术语）菩萨以爱欲牵人遂济度之，欲犹如钩。维摩经佛道品曰：或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。金光明文句二曰：斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。

华王世界

（界名）毗卢舍那佛所住之莲华藏世界也。文句九上曰：华王世界。大部补注九曰：梵网经云：于寂灭道场，坐金刚华光王座。净名疏云：摄大乘说华王世界，旧摄论云大莲华王清净世界，新摄论云大宝华王清净佛土。

普光天子

（天名）三光天之一。星天也。即明星是。谓为虚空藏菩萨之化现云。法华文句曰：普光是明星天子，虚空藏应作。嘉祥法华义疏二曰：普光天子者谓星天也。

善权

（术语）善巧之权谋。犹言方便。自誓三昧经曰：善权随时，三十七品，具足佛事。法华玄义二曰：夫经论异说，悉是如来善权方便。文句私记三末曰：旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。

眼目

（譬喻）譬物之主要而言。圆觉经曰：是经十二部经，清净眼目。文句记十上曰：以一乘妙行为眼目。

发起众

（术语）四众之一。如法华经之会座，依舍利弗三请而发起本经之说法，谓之发起众。法华文句二曰：发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，如大象躄树，使象子得饱。

云集众

（术语）如来之弟子为二分，常随从闻教助化者，谓之常随众，限于或时或处从他方如云之多而来集者，谓之云集众。此云集众限于大乘经。智旭之楞严文句一曰：与大比丘众已下，具列常随云集两类，显同闻众成就。

毕陵伽婆蹉

（人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda-vatsa，比丘名。译曰余习。以有高慢之余习故也。法华文句二曰：毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余气犹高。法华玄赞一曰：毕兰陀筏蹉，此云余习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，余习犹在。如骂恒河神，故名余习。

善巧

（术语）善良巧妙之方便也。佛地论七曰：称顺机宜，故名善巧。文句二曰：显善权曲折，明观行精微。文句私记三末曰：旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。

《弥陀经》文句释义

一、《弥陀经》文之佛性彼佛光明无量，照十方国，无所障疑。 彼佛二字毋庸猜疑当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习一无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。二、若今生，若已生、若当生说法者均将若当生说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这当字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作当下，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净一物不沾，烦恼消尽当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在《坛经》中说可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。 三、饭食经行说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文，他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文

教主

（术语）开教之本主。文句记一上曰：诸教中各有五人记经。（中略）皆以佛为教主也。行愿品疏钞三曰：十佛齐融，为斯教主。

天台宗章疏

天台宗章疏大正新修大藏经第55册No.2178天台宗章疏No.2178天台宗章疏延历寺玄日大法师奉圣王敕录上法华玄义十卷(天台智者大师说)法华玄义释签十卷(荆溪湛然大师述)法华玄义科文一卷(湛然述)华法文句上卷(智者说有序神迥述)法华文句疏记十卷(湛然述)法华文句科文一卷(湛然述)法华经疏二卷法华观音品玄义一卷(智者说)法华观音品疏二卷(智者说)法华观音品科文一卷(湛然述)法华大意一卷(湛然述)法华大意一卷(明旷述)法华忏法一卷(智者说)法华三昧补助仪一卷(湛然述)法华疏四卷(上宫王御制)法华文句私志记十五卷(智云述)法华文句记六卷(定林述)法华五百问论三卷(湛然述)法华三周图一卷安乐行一卷(南岳大师述)十不二门义一卷(止观和尚述)释十如是义一卷法华辅照三卷(传教述)法华去惑四卷(传教述)法华疏记三卷(传教述)法华注释十四卷(传教述)法华疏二卷(竺道生述)圆顿止观十卷(智者说)摩诃止观十卷(智者说)摩诃止观辅行传弘决十卷(湛然述)摩诃止观弘决搜要记十卷(湛然述)摩诃止观文句二卷(湛然述)摩诃止观义例一卷(湛然述)摩诃止观心要一卷摩诃止观注释三十卷(广智述)摩诃止观音义一卷摩诃止观大意一

摄大乘论略疏

摄大乘论略疏《大正藏》第68卷No.2269No.2269[cf.No.1595]摄大乘论释略疏第一陈天竺三藏法师波罗末陀译日域东都长泉院苾刍普寂疏夫此摄大乘论者。无著菩萨为申阿毗达磨经摄大乘品以提示大乘纲领造也。当时有天亲无性二大士制之释论。今之所疏乃天亲释也。凡此论十种胜相。始于依止终于智果。因缘唯识以阖辟之。无相真如以彻尽之。盖斯彼大乘三摩地中来。少文句中总摄如来广大深法无边义。欲使乐大乘者生深信解解以起行行以成果。其犹神龙滴水雨澍大木。无言之言抗思议而玄籍云布。非有之者泯能所而邃彩月玄。实乃摄大乘之玄轨趣菩提之王路也。苟学大乘者。宁可外乎此而异求焉哉。今将解此论略开十门。一教兴所因。二藏教所摄。三所诠宗趣。四能诠教体。五教所被机。六依止差别。七遣除情计。八矫救时弊。九传译不同。十随文解释。初教兴所因者。是中有三。谓本教兴起。本论教兴。释论教兴。初本教兴起者。夫佛教之兴因缘无量。经言。如须弥山不以无事及少事少因缘而能令动。佛亦如是。大因缘故而有所说（云云）华严性起品初广说性起正法有大因缘。又智论之初广辨般若教起因缘（云云）可讨。次本论教兴者。阿僧佉菩萨位登初地证法光定。得大神通事

清净积

佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓“四神三昧”，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅“四神三昧”1751） p4671

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第十）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第十）蕅益大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第十】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句己四、明行阴境三。初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四。初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛、今初阿难。彼善男子修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。⊙虚妄五阴。皆以妄想为本。是故想阴一尽。则平常梦想销灭也。金光明最胜王经。明十地菩萨。皆有梦兆。故知直至佛地。方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想。二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想。菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想。唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根。则一销一切销。根或不等。亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等。正前文所谓于觉明心如去尘垢。乃觉所觉空之境界也。虚受照应者。虚而能受。如谷答响。照而能应。如镜写容。了罔陈习者。罔。无也。陈习。前尘落谢影子也。了无尘影。正如谷响镜容。来无所黏。过

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第九）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第九）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第九】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句辛二、色界三。初总出其因。二别明其相。三总结其名。壬、今初阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。⊙此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禅那。以其不修出世妙慧。故云无有智慧。以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无也。夫不行淫欲。则身恒清净。十善事戒成就。想念俱无。则心亦清净。十支功德发生。而不名出世妙戒妙定者。以是旧医之法。凡夫外道所能建立。非是如来所结波罗提木叉故也。客戒客定客慧。台宗辨之颇详。人都忽而不察。亦可慨矣。壬二、别明其相即为四。初明初禅。至四明四禅。癸、今初爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第八）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第八）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第八】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三。初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。己初、中二。初结前生后。二标列正明。庚初、又二。初结前生类互具。二生后对治法门。辛、今初阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。⊙犹如捏目二句。是先立喻。颠倒妙圆二句。是以法合也。颠倒二字。合上捏字。妙圆真净明心。合上目字。具足如斯虚妄乱想。合上乱华也。现前一念介尔之心。不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中。而其体如故。亦如虽由捏见乱华。而目体仍如故也。惟其目体如故。故一停其捏。依然清净。惟其心体如故。故颠倒不生。斯则如来真三摩地。辛二、生后对治法门汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露。⊙佛三摩提者。别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第七）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第七）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第七】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句戊二、明诵咒治习二。初结前。二正明。己、今初阿难汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。⊙此正结明欲摄其心。必须持戒也。一切枝叶者。指余一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之余二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之。罄无不尽。故云心三口四生必无因也。一切魔事。必托六尘而发。心既不缘色香味触。则天魔无所施其术矣。所以三无漏学。必以戒为本也。己二、正明二。初略示应持。二广显仪轨。庚初、中二。初略劝诵持显益。二略示道场方法。辛初、又二。初劝持。二显益。壬、今初若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。⊙夫木叉戒力。固能防御外魔。至若宿习偏强。必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第六）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第六）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第六】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订辛五、观耳根。此门次序。本应在那律后。由其正被当机。故俟众圣各已略陈。乃广陈修证之相也。文分为二。初叙悟缘起。二牒证结答。壬初、中三。初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。癸、今初尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。⊙观者。能观之智。所谓一心三观也。世音者。所观之境。所谓一境三谛也。世有三种。一器世间。所谓同居方便实报寂光。二众生世间。所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。三正觉世间。所谓佛菩萨缘觉声闻。以要言之。即十法界若依若正也。音者。依正所出种种音声。此音本即如来藏性。循业发现。众生迷本闻。循声流转。故于十界依正音声。不能普遍圆观。又于所闻音声。或是有漏。或是无漏。或善或恶。或乐或苦。随其妄想。起诸分别。不达一切音声。皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨。善证耳根圆通。观一切音。皆妙三谛。故名观世音也。古佛亦名为观世