大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第五）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第五）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第五】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订辛二、明结解无二决通次义二。初正明结解无二。二兼显六解一亡。壬初、中二。初疑请。二开示。癸、今初阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。⊙上文所示六根生起之由。不惟结相宛然。亦且结元斯在。但由阿难俱生惑覆。不达六根即是结元。故重致此请也。犹隔日疟者。须陀洹人。见惑已断。思惑未除。入无漏观。便如健人。出观之时。习染仍在故也。癸二、开示二。初现瑞。二正说。子、今初尔时世尊。怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第四）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第四）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第四】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订丙二、广破余疑。上文就事显理。即性具相。圆顿妙理。昭揭无余。所以当机圆悟。永断疑情。今则别为二乘之人。法执重者。双腾二疑。以求答示。兼穷起妄之元。俾知迷悟无性。从此便可称性起修。修非性外矣。分文为二。初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初、中三。初疑请。二许宣。三正说。戊初、又二。初叙敬。二叹述。己、今初尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。⊙偏袒右肩者。正坐听法。本皆通肩披衣。今起座问法。故偏袒以表敬顺也。右膝著地。名为胡跪。亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。己二、叹述又二。初叹教。二述请。庚、今初大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。⊙智能断惑。故名大威。悲能利生。故名大德。又折伏众生故言威。摄受众生故言德。折摄并用。如父如母。故言大威德世尊也。如来第一义谛者。叹前所说就事显理。即性具相。皆第一义。惟有如来能谛了之。故称如来第一义谛。庚二、述请又三

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第三）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第三）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第三】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订壬二、明六入性二。初总征。二别释。癸、今初复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。⊙梵云钵罗吠奢。此云入。亦云处。根境二法。俱名为入。今但指六根。然不曰根而曰入。正取吸尘为义。凡夫入三界六尘。二乘入于真谛。菩萨入于俗谛。佛入中谛。皆名为入。此是因缘所生法。即空即假即中。故云本藏性也。癸二、别释六。初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子、今初阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知。眼入虚妄。本非因缘非自然性。⊙此六入文。一一亦有四节。今从初至名为见性。是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第二）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第二）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 【文句卷第二】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订癸三、约观河显见性无迁三。初请问。二说示。三领悟。子初、又二。初阿难密请。二匿王显问。丑、今初尔时阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。⊙前闻佛诃缘影非心。已自矍然。更闻离尘断灭。咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷。故身心泰然也。念无始来三句。领上破妄之益。追责前非。今日开悟三句。领上显见之益。庆幸新得。前以父喻本觉。子喻始觉。今以母喻如来。乳喻法味也。合掌礼佛已下。正是心念密请。以如来上文。具有身境生灭失真流转之责。而犹未知只此身心之中。云何是真。如何是妄。何者是虚。何者是实。何者现前生灭。何者现前即不生灭。何故全真是妄。全实是虚。全不生灭是生灭。发明世间诸性。何故全妄即真。全虚即实。全生灭即不生灭。发明出世间性。此则金沙难辨。水乳奚分。自非如来。谁能显出。故必更约八番研示。乃至广历四科

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第一）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第一）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 【文句卷第一】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法。非因非果。一切因果无不依之。如来果人。以此为密因。故若修若证。无非了义。而果彻因源。诸菩萨因人。亦以此具足万行。故根尘识大。一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏。故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭。故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱。究竟解脱。故号首楞严也。生酥□发为教相。此是方等部中圆顿味也。将释经文。大分为三。初从如是我闻。至归来佛所。是序分。次从阿难见佛。至第十卷知有涅槃不恋三界。是正宗分。后从阿难若复有人。至终。是流通分。甲初、序分二。初通序。二别序。乙初、通序者。证信序也。诸经同有。故名为通。以此六义证成可信。故名证信。六义者。如是二字。显所信法体成就。我闻二字。显能闻成就。一时二字。显机感成就。佛字。显说法主成就。在室罗筏城等。显所依说法处成就。与大比丘以下。具列常随云集两类。显同闻众成就。

得意忘言

（术语）不拘泥于文句以味其真意也。僧肇之宝藏论曰：得意忘言，一乘何异？

净觉

（术语）清净之觉悟也。圆觉经曰：以净觉心取静为行。【又】（人名）名仁岳，自号潜夫。净觉是敕赐号也。初从四明法智学，后背师成一家，世谓之为山外派之泰斗。所著有楞严会解十卷，熏闻记五卷，楞严文句三卷，金刚般若经疏二卷，发轸钞五卷，弥陀经疏二卷，指归记二卷，十不二门文心解二卷，杂录名义十二卷，义学杂编六卷等。见佛祖统纪二十一。【又】（杂名）魏书曰：浮屠正号曰佛施，佛施与浮图声相近，皆西方言。其来转为二音，华言译之，则谓净觉。

智旭大师：诸菩萨万行首楞严经文句102

智旭大师：诸菩萨万行首楞严经文句102己三、明纯杂升沉二。初正明升沉。二结答同别。庚、今初阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。⊙生从顺习者。因惑起业。各顺其习气也。死从变流者。随业受报。总不能自主也。死逆生顺二习相交者。人当临命终时。则死从变流之境。与生从顺习之事。如此二习。当下交现。随其善恶业力牵生。毫

娱乐

(一)印度：佛世以来，比丘教团须遵守离歌舞观听戒，禁止听、看音乐、歌、演剧等。亦即教团禁止一切娱乐，仅准许配有教导文句之节拍与歌诵。直至纪元前后，大乘佛教兴起，于佛塔礼拜供养中，始采用音乐、合唱、演剧等方式。大乘佛教之诗人马鸣（梵 A?vaghosa）即长于诗与音乐，曾作名剧赖吒和罗（梵 Rāstrapāla），据云上演后，有五百王子出家。 (二)中国：唐代时，寺院既为民众文化中心地，亦是民众娱乐场。钱希白所撰南部新书中即谓，长安戏场多集中于慈恩寺，少部分于青龙寺，其次有荐福寺、永寿寺。此等大寺院除为戏场集中之处，并形成市集而为市民娱乐之中心。又寺院每建于名胜之地，拥有名园之寺，常成为游览者云集之处。例如慈恩寺、兴唐寺、兴善寺等，以栽培牡丹花而驰名远近。宋时各寺院之年中行事，必形成盛大之市集，而为市民集娱乐之所，其时，常有以谈故事（例如说书）之方式演说佛法于其中，以教化娱乐民众。 (三)日本：天平胜宝四年（752）日本东大寺举行大佛开眼供养时，曾上演印度传来之假面剧（伎乐）。其他各寺亦常上演高丽乐、渤海乐以娱乐民众。空也上人所创始之念佛踊，后来演变成一遍上人之踊念佛，且因而普遍流行全

毗摩质多罗

（异类）Vimalacitra，新云吠摩质呾利。阿修罗王之名。译曰净心，绮画，宝饰等。娶乾闼婆之女，生舍脂夫人，嫁于帝释，即帝释之舅也。法华文句二曰：毗摩质多，此云净心。亦云种种疑，波海水出声。名毗摩质多，即舍脂父也。观佛三昧云：索乾闼婆女生舍脂，帝释业力，令其父居七宝殿，纳为妻。 法华玄赞二曰：梵云吠摩质呾利，此云绮画，明文其身。或云宝饰，用冠其服。云毗摩质多罗，讹也。此为最大，天帝释之妇公，舍支之父也。说此因缘如宗轮疏。二十唯识述记下曰：吠摩质呾利王者，旧云毗摩质多罗，阿修罗王者也。天帝释设支夫人之父也。此云绮饰，或云彩画。

迦旃延

（人名）Kātyāyana，佛十大弟子中，论议第一之摩诃迦旃延子Mahā-Kātyāyani-putra，又云迦旃子，迦旃延子，迦多衍那，迦多衍尼子，迦底耶夜那，迦多演尼子，迦氎延，迦氎延尼子等。译曰剪剃种，扇绳，好肩等。婆罗门姓十姓之一。以姓为名。慧琳音义二十七曰：摩诃迦旃延，摩诃迦多衍那，此云大剪剔种男。剪剔，婆罗门姓也。嘉祥维摩经疏二曰：迦旃延即其姓，此云好肩。不思议境界经上曰：迦底耶夜那（旧名迦旃延者）。法华文句一下曰：摩诃迦旃延，此翻为文饰，亦肩乘。人云：字误，应言扇绳，亦好肩，亦名柯罗。柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。同记曰：言文饰者，善赞咏故。言扇绳者，若作肩乘。二字并误。以其生时父已亡世，此儿碍母不得再嫁，如扇系绳。俱舍论神泰记一曰：迦多衍尼子，旧云迦氎延，讹也。慧苑音义下曰：迦旃，一宗之姓氏也。延，此云胤也。言此尊者是彼种族之后胤耳。俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名为种。尼，是女声。此人是剪剃种女生，从母姓为名，故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种，西方贵族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前释。那，是男声，从父为名也。法华玄赞一曰：梵云摩诃迦

韦提希

（人名）Vaidehi，又云毗提希，吠提希。新称吠题呬弗多罗。译曰思惟，思胜，胜妙身。摩羯陀国频婆沙罗王之后，阿阇世之母也。法华文句二曰：韦提希，此云思惟。同记曰：亦云思胜。法华义疏二曰：韦提希，翻为思惟，亦云四维。法华玄赞二曰：梵云吠题呬弗多罗，古云思惟子。今云：吠，是胜义。题呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃男声中呼，此吠题呬女声呼。此是山名，亦是彼山中神名。从彼乞得，因以为名。韦提希，讹也。

扇面写经

又称扇面古写经。为日本藤原末期流行之一种写经方式，即于扇面上画各种文样，施以彩色，并上金银箔，撒砂子等，复于其上书写经文，如法华经等文句。现有各寺及私人之收藏，皆为具有历史价值之贵重遗品。［佛教の美术及历史、世界印刷通史卷一］ p4115

息化

佛陀息止教化而入于涅槃之谓。法华文句记卷三上（大三四·一九七下）：“开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。”［止观辅行传弘决卷一］ p4108

云集众

如来之弟子可分为两种，常随佛陀闻法并助其教化者，称为常随众；受时间或空间之限制，无法常随佛陀，仅不定时从他方云集而来者，称为云集众。“云集众”仅限于大乘经典才有。［首楞严经文句卷一］ p5348

冥界

又作冥道、冥土。广义指地狱、饿鬼、畜生等三道：狭义指地狱道。俗谓冥界乃阎魔王及其眷属所居之所。［焰罗王供行法次第、金光明文句卷三］ p4055

乘戒

乘，指藉以开悟实相、出离生死之智慧；戒，指用以防非止恶，而可招感人、天果报之制法。南本大般涅槃经卷六（大一二·六四一中）：“于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。”如证得观智、四谛、十二因缘、六度等之智慧，皆称为乘；所奉持之三皈、五戒、十善、八斋，乃至出家律仪等，皆称为戒。［仁王经疏卷二、维摩经文疏卷五、摩诃止观卷四上、法华文句卷二下］ p4021

瑞应华

梵语 udumbara。音译作优昙波罗。又作优昙华、优昙花。为佛书中常提及之花。此花之出现，为祥瑞与希有之象征。法华文句卷四上（大三四·四九中）：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”（参阅“优昙跋罗华”6413） p5528

极位

至高无上之位、极证悟之位，通常系指佛果而言。法华文句记卷三之上（大三四·一九八中）：“若极位者，则一切下位而皆不知也。” p5477

经典

即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“菩萨经典，究畅要妙。”法华经卷一序品（大九·二下）：“圣主师子，演说经典，微妙第一。” p5551