中土千年甚深金法：无数龙天护法神守护的《普门品》

《冥祥记》载：宋顾迈，吴郡人也，奉法甚谨，为卫府行参军。元嘉十九年，亦自都还广陵，发石头城，便逆湖，朔风至横决，风势未弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮，迈单船孤征，忧危无计，诵观世音经，得十许遍，风势渐歇，浪亦稍小。既而中流屡闻奇香芬馥不歇，迈心独嘉，故归诵不辍，遂以安济。倾莲池：这是一个精短的感应小故事，故事虽短，内涵却不小。大意是南朝刘宋的佛弟子顾迈乘船逆流而行，风大浪急，船夫冒险前进，中流时风浪更大，形势危急。这时顾迈念诵观世音经，即普门品十多遍，风浪逐渐变小，神奇在于，屡屡闻到馥郁的异香。这个细节，表示的是他诵《普门品》感召来了龙天护法神降临加持。佛在《大般若经》中提到念诵供养般若经的人，天人来时有两个征兆：一是出现大光明，二是异香扑鼻。所以，顾迈的紧急念诵，引来诸护法神救护。《普门品》可谓汉地传承千年的金法，感应无数。据闻，有汉地本土的神仙、神明，也进入《普门品》的护法系统，守护持诵此品者。又《冥祥记》《法苑珠林》载：宋沙门竺惠庆，广陵人也，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船至小，而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船未及得泊，飘扬中江，风疾浪涌，静待沦

袈裟下千年的承诺

袈裟下千年的承诺，九朝天子命，十世状元才，今生遇正法，披得福田衣选择了一条清净无悔的路，是宿世因缘，也许是对佛陀的许诺，是对自己的负责若以散乱心，入于塔庙中。一声南无佛，皆以成佛道修行是一种心境体验，是对众生脱离苦海的一个展现是表法莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣因为佛法以灯传灯，续佛法身慧命，出家为人天师表一字之师，一句之师，一时之师，一世之师，都要尊敬如父所以袈裟有多少重量，无法估计，是三世如来衣，赞叹无量功德一等人出烦恼之家，二等人出两扇门之家，三等人出家是搬家虽然出家，要出三界之家，常生惭愧心一修人我不计较，二修彼此不比较，三修处事有礼貌，四修见人多微笑，五修吃亏不要紧，六修待人要厚道，七修清净无烦恼，八修口中常说好，九修所见皆君子，十修一起成佛道。人人若是实十修，何处逍遥不净土出家不易，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，但念无常，慎勿放逸黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！袈裟下，远离世俗，远离了愦闹，把一切看破修行不是为了遇见佛，而是为了遇见自己佛法讲内在的解脱，如法修行，受十方供养，今生不了道，因果丝毫不爽人，不一定要信佛，但是，一

宣化上人：四千年后，地球上的三种灾劫

宣化上人：四千年后，地球上的三种灾劫再过四千年，人寿减到三十岁时，便会开始发生三小灾。世界有成、住、坏、空四个中劫。(一个中劫有二十个小劫，四个中劫为一个大劫)劫是计算时间的单位，又译为灾难。在住劫中每一个小劫的灭劫末期，有三个小灾：饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。现在的时期，是住劫第九小劫中的灭劫。释迦牟尼佛出世时，人寿是一百岁。世尊入湼槃后，约有三千年，所以现在人寿是七十岁。再过四千年，人寿减到三十岁时，便会开始发生三小灾。饥馑灾：原来大地清净，人民和乐，后来，杀、盗、淫、妄诸恶渐渐发生，等到人寿三十岁的时候，人心不古，邪见顚倒，具足十恶。天龙大怒，而不降雨，发生旱灾，五谷不登，食革根树皮为生，甚至易子而食，就是人吃人的时代。经过七年七月七日，人类饿死大半，这是饥饿灾。瘟疫灾：人寿到了二十岁时，人心恶到极点，便发瘟疫，得之则死，无乐可治。此瘟疫传染迅速，万里白骨无人埋。这样经过七月七日而止，人类死亡达到最高峰，只留下百分之十。刀兵灾：人寿到了十岁时，身高只有一尺(据说减劫时一岁灭一寸，到增劫时，一岁加一寸)人皆不孝不敬，互相仇杀，无父母、无夫妇、无子女、无亲友，所谓六亲不认。因为业力所感，

喜迎十九大 千年江心屿披上彩衣

喜迎十九大 千年江心屿披上彩衣在最佳的观赏点月光码头，游客如织。从江畔遥望江心屿，瓯江之上双塔峙立，蟾影秋光，空水澄鲜，秋风萧瑟，江色琉璃。在在灯光与音乐的交织下，江心寺、岛上岸边的榕树、东塔和西塔都清楚地映入眼帘，江面上，粼粼波光倒映出上空的幅幅图景，江心屿美丽夜景一览无余，曾经的孤岛宛如重获新生。现场市民们纷纷拿出手机记录下这场视听盛宴。在大多数市民印象当中，江心屿就仅仅像是普普通通的公园，并没有特别吸引人的地方，然而这场灯光秀刷新了人们的“眼界”。任征冶老伯家就住在附近，晚饭后早早的骑着自行车赶到现场，他觉得，这样的表演对温州精神文明建设有很大促进作用。“今天在朋友圈看到这个消息后，就赶过来看看，没想到这么震撼”，摄影爱好者吴女士始料未及，她相信江心屿会越来越来好吸引更多的人。 江心屿属于我国著名的四大孤屿之一，有“瓯江蓬莱”的美称，是瓯越大地一大标志性的印记。谢灵运、李白、杜甫、孟浩然、韩愈、陆游、文天祥等历代文人都曾题诗留迹于江心孤屿，历代名贤题咏江心屿的诗章有近800篇之多。如此丰厚的人文积淀是江心孤屿的宝藏，也是古城温州的骄傲。今后，除了秀丽风景、深厚文化外，“夜景”将成

河北老人义务守护悬崖千年佛像30年

2017年1月8日，路千方，河北省井陉县天长镇北关村一名普通农民。同时，他还有另外一个身份--千年庙宇及佛像的看守者。30多年前，路千方从母亲手中接过巡护千年摩崖佛像庙宇的重任。从20多岁的青年，到满头灰发的老年，路千方脸上的道道皱纹，似乎记录着那些义务守护的匆匆岁月。通往摩崖佛像的途中，路千方手持镐头小心开路。路千方的守护之路走得并不轻松。要想到达摩崖佛像，要先爬到其所在的玉峰山山顶，然后顺山势下行，一路凭着镐头、镰刀披荆斩棘，向坐落在玉峰山中间岩壁上的摩崖佛像前进。山路崎岖，树木、杂草丛生，稍有不慎就有滚落悬崖丧命的可能。尽管只有短短3米的垂直距离，路千方需要花上近1个小时的时间，才能到达目的地。通往摩崖佛像的途中，路千方手持镐头小心开路，还得谨慎镐头对佛像的误损。胆大，心细，这段下山路考验着路千方的勇气和耐心。路千方从不觉得辛苦，尤其是当他看到、抚摸到那些穿越千年时光的摩崖佛像时，甚觉安慰。寒冬时分走完全程已是满头大汗，酷暑烈日之下的艰辛便可想而知。这里共有7行佛像，大小佛像82尊，除一两尊佛像头部稍完整外，其余均被人为凿毁。在摩崖佛像群中间部分的一佛两弟子，堪称此处佛像的精华。

千年古刹三天竺，我问佛

千年古刹三天竺，我问佛杭州天竺山有三座千年古刹，沿着上香古道溯溪而上，称为"天竺佛国"；乾隆皇帝亲题寺额：上天竺法喜寺、中天竺法净寺、下天竺法镜寺《天竺山志》记载：东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警曰：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶？”由此，山名"天竺"，峰称"飞来"下天竺法镜寺，，创建于东晋咸和五年(330)，杭州唯一的尼姑庵中天竺法净寺，离法镜寺约500米，修缮了很久以后佛门重开，大殿不知道是不是用的檀香木，香得沉静上天竺，宋时即"众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天宫"， 乾隆十六年(1751年)三月，弘历初到上天竺，除题诗外，定名上天竺寺为"法喜寺"，御书寺额每个人的心上都有窗，修成怎样的窗，便可看见怎样的风景不分槛内槛外白菜在窗下听禅，万物有灵鱼在树影间游弋，孰真孰幻？不见了去年满墙的旧藤，又有新叶蜿蜒而上，无，是最难的可以挑一个下雪的日子，去问佛，上香古道晶莹剔透红灯笼在冰雪中愈发醒目，灯笼上是佛门劝善之语：一心念佛能保健康，一心念佛国泰民安，一心念佛能成轮回，，，雪后的古刹宝相庄严此刻，心中明净

信仰的记忆：碧落寺石窟，千年佛像诉说古国汉风

碧落寺位于晋城市西北约7.5公里处的泽州县巴公镇，南连氏村东。它背靠碧落山，面对万松岭，坐北朝南，依山而筑，是古泽州境内创建时间最早、建筑规模最大、声望最为显赫的寺院之一。据石窟西窟外石阶旁题记,寺始建于北魏太和六年(482年),完成于唐大和六年(832年),之后五代、宋、金、元、明、清历代都有重修。云卧山门隔几重，半天吹落碧芙蓉，清太守朱樟的这句诗生动、形象地概括了碧落寺周边优美的环境。南北东西杉松栝柏杂众而生，郁郁葱葱，苍苍茫茫，似若碧玉天降，或许，这就是寺名所以用碧落之落碧本意吧。碧落寺的整体布局和构建非常独特，它不同于传统寺院的中轴对称形制，而是依山就势分建南北两院，北为主院，南山建观音阁，溪水穿寺而过，中以双桥相连，充分体现了早期佛寺建造自然随意的特点。主院由东而西分列三院，主要建筑有五佛殿、七星洞、西阁以及斋堂、僧舍等等。东院现存有北齐及唐代石窟三窟，为碧落寺最具价值之所在。三窟中开凿年代以西窟为最早，就其风格特色及窟门外大齐武平七年题记可推断其当属北齐遗物。中、东二窟均为唐代遗物。造像神态自如，肌肤丰润，比例适度，装饰华美。然而令人遗憾的是，由于历史上的多次破坏，碧落寺的

两小时的修行，上千年的功效！

两小时的修行，上千年的功效！每天投资两个小时的打坐，有上千年之久的功效。因为当你打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个小时，而是百千万亿年的进化和发展。你进入了不同的时空，就是这样子，你重新充电之后，回来就跟新的一样，所以，你不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。因为我们每一个人生下来，目的就是要来再学习认识自己，就是这样子而已。假如我们这辈子不做，我们就得下辈子再做，或下下辈子等等所以，假如我们现在有时间，每天打坐两个小时，其效用有上百万年之久。你们每次两个小时的投资，不要认为它只是两个小时，也不要认为它太多了；你投入的每一分钟，就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。我们在算时间，只是因为当我们被困在时间里面时，我们知道这是时间，一旦我们出了时间，那就没有时间的存在了。所以，打坐的时间是非常的宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象是计算机的浓缩芯片，像这样一小薄片，包含有上千笔甚至百万笔的信息。这跟大小无关，这不是时间，不是我们所习惯的数字。打坐时，是完全不同的时空，所以你越进入这个没有时间、没有空间的空

这座是寺庙有千年历史，是蒲甘第二高的建筑，外观华丽精美

这座是寺庙有千年历史，是蒲甘第二高的建筑，外观华丽精美乘坐热气球游荡于广袤的蒲甘平原，一座寺庙在塔群中显得格外耀眼，它就是蒲甘第二高的建筑——葛道帕林寺。相比于其他的普通佛塔，葛道帕林寺的外观几乎可以用“震撼”二字来形容，精美华丽的石雕，琳琅满目的壁画，高耸入云的塔尖，每一处都散发着迷人的古风魅力。葛道帕林寺是一处被浓厚文风包围着的古寺，西面是蒲甘考古博物馆，东北面是瑞古意塔，游览的过程中丝毫不会觉得枯燥单调。葛道帕林寺由大名鼎鼎的那拉帕蒂斯胡王下令修建，后经他的继任者悉洛明罗完成，完成时期大约在11世纪，属于晚期建筑。从整体上看，葛道帕林寺与我们所熟知的苏拉玛尼、达宾纽十分相似，但在细节处却保持着自身的特色，非常值得一看。距今已有千年历史的葛道帕林寺隐隐散发着沧桑的气息，门尖、墙面、塔顶处都已沾染了黑褐色的痕迹，尽管这些纹路严重影响了寺庙的美观，却也是沧桑岁月的最好见证，这不就是时间存在的意义吗？寺内的阳光不算太充足，却足以瞻仰肃穆庄严的佛祖，面对佛像驻足，关于葛道帕林寺前世今生的故事不断显现于脑海当中。据说，那拉帕蒂斯胡居功自傲，认为自己的功德成就远远大于先祖，狂妄自大的想法让他变

布局精巧的川东千年古刹 张三丰曾留下镇寺之宝

在巴岳山南麓山腰上，立着一座千年古刹，这就是与华岩寺齐名的巴岳寺。传说，这里还留下了3件张三丰的宝贝。布局精巧结构仿造华岩寺巴岳寺建于唐代晚期，史料记载，巴岳寺原名普门寺，明代永乐六年，该寺被明成祖敕封川东第一古刹。遗憾的是，明末清初，普门寺毁于战乱之中。直至清康熙年间，寺庙才开始重建，在结构上仿造著名的华岩寺，占地面积5000多平方米，取名为巴岳寺。铜梁区文化馆馆长、巴岳山文化研究会会长宗和云介绍，巴岳寺坐北朝南，以中轴布局，共五台八殿，规模浩大。泉水优质天然在巴岳寺七佛殿往西50米处，记者看到一个石洞下有一口清凉的水井，泉水清甜。在泉口，著名书画家周北溪题的玉版泉三字清晰可见。关于玉版泉，清代《铜梁县志》记载：明永乐中有人凿井，得玉版叩之，其声清越如磬，献华阳王。记者了解到，玉版泉泉水常温9-16℃，重庆环境医学专业委员会评定其为优质天然泉水。张三丰曾在此留下镇寺之宝？在巴岳寺九龙殿内，记者看到了镇寺之宝--九龙戏珠沉香木根雕。当地老人介绍，这里曾有更珍贵的镇寺之宝：张三丰曾用过的竹杖、石砚、篾扇。宗和云介绍，张三丰曾在巴岳山修道，并与巴岳寺定一禅师有过交往。张三丰《巴岳山赠僧定一

每天投资两小时打坐，就有上千年的功效

每天投资两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。每天投资两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。因为当你们打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个半小时，而是百千万亿年的进化和发展。你们进入了不同的时空，就是这样子，你们重新充电之后，回来就跟新的一样，所以你们不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。每次两个半小时的投资，不要认为它只是两个半小时，也不要认为它太多了；你投入的每一分钟就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个半小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。打坐的6个神奇作用：1、若人静坐一须臾， 胜造恒沙七宝塔2、长期打坐，可以令身体大病小病都好起来。3、经脉流畅，身躯柔软如婴儿，打通任督二脉时，身体就健康无病了。4、可以令肌肤晶莹剔透，如玉石一般温润。5、气场强大。人和人的差别就在于禅定功夫。禅定好的人，通常做决策层。6、打坐20分钟，可以少睡一个小时。打坐入定5分钟，等于优质睡眠八小时。所以给位修行人，要证道，证三昧，具备真功夫，必须打坐。

增福增慧的千年养生方式

延年益寿--辟谷术辟谷又称却谷、断谷、绝谷、休粮、绝粒，即不食五谷杂粮。 道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内 景经》云：百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？ 同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子 逍遥游》所描写的不食五谷，吸风饮露的仙人行径，企求达到不死的目的。 道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。排毒 清肠人的疾病，很多是由人体内环境的有害物质造成；人体内之宿便有时多达十余公斤，长期停留在大肠壁上，中、西医学均视便秘为百病的根源。要想治病，首先要清除宿便 。但不能灌肠和服用泻药来清除，只有施行断食疗法，做一次全身的 大扫除 彻底清 仓 ，就能有效。断食一星期，宿便就会被完全排出。当肠胃清扫干净之后，不但增强了肠胃的吸收力，且使消化系统工作效率提高，营养吸收也跟着旺盛起来。疾病自然痊愈，身体也自然强化。粪便是最污秽的东西，如大量积聚，其恶气自肺部出来便是气喘，从皮肤排泄便是湿疹。长期自身中毒，令人

方广锠：关于佛教传入两千年的几个问题

前言佛教传入中国内地已经2000年左右。两千年来，佛教与中国传统文化相互融摄，其结果，既深深地影响了中国传统文化的面貌，也极大地改变了佛教自己的形态，从而使外来的异邦宗教，逐渐演变成中国佛教，成为中国传统文化的有机组成部分，并与儒、道两教一起，成为支撑中国文化之鼎的三根主要支柱。可以预期，在中国人民走向现代化的过程中，佛教文化中的优秀部分与中国传统文化中的其他优秀部分一样，必将进一步发挥其积极的作用。当前，中国的佛教界与学术界正准备以各种方式纪念佛教传入中国这一具有划时代意义的事件。《法音》1998年3月发表了王志远先生的《中国佛教初传史辨述评》（以下简称《王文》），《王文》介绍了前此中国、日本学者在佛教初传问题上的研究史及种种观点，并作了述评。该文有些叙述尚需辨正。关于伊存授经说就现有史料看，大月氏使臣伊存于汉哀帝元寿元年（公元前2年）向博士弟子景卢口授《浮屠经》一事，最早见载于《三国志魏书乌丸鲜卑东夷传第三十》注引鱼豢《魏略西戎传》。其后，在《世说新语文学篇》注释，《魏书释老志》，《隋书经籍志》，法琳《辩正论》卷五，《太平御览》的《四夷部》与《人事部》，《史记正义大宛列传》，《通典

菩提树下等千年，只是为见你一面

菩提树下等千年，只是为见你一面我一直相信释迦牟尼说的一句话： “无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。”昨天，是一道风景，看见了，模糊了;时间是一个过客，记住了，遗忘了;生活是一个漏斗，得到了，失去了;世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。看清一个人又何必去揭穿;讨厌一个人又何必去翻脸。活着，总有看不惯的人，就如别人看不惯我们。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道说与不说都一样;那些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢修复。如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。我们可以选择让心静下来，慢慢沉淀那些痛苦。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。所以，不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好。人生，哪能事事如意;生活，哪能样样顺心。不和小人较真，因为不值得;不和社会较真，因为较不起;不和自己较真，因

【栖霞文史】 千年沧桑舍利塔

南京作为中国历史上重要的佛教圣地，曾经寺院遍布，梵刹林立，唐朝杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句就是最好的写照。除了南朝，南唐时代是南京的又一个佛教高峰，史书说“都下赡僧逾万人，造塔建寺，日不暇给。”佛风之盛，佛塔之多可见一斑。不过，时光早已摧没了那些高耸的塔身，能够幸存至今的真是成了凤毛麟角，十分珍贵。在栖霞寺就有一座建于南唐时代的石结构宝塔——舍利塔。据《建康志》记载，舍利塔是隋文帝杨坚埋葬舍利的处所。它始建于隋文帝仁寿元年(601年)，为五层方形木塔，后毁于唐武宗会昌年间，现存的栖霞寺舍利塔为五代南唐(937～975年)时笃信佛教的两位大臣高越和林仁肇，在已毁坏的隋唐舍利木塔的基础上，重建的八角五层密檐舍利石塔，是我国现存最大的、最早的密檐式舍利石塔。栖霞寺舍利塔为密檐式(注：密檐式塔为中国佛塔主要类型之一，是一种由楼阁式塔演变而来的新式佛塔，为砖石结构)，五级八面。塔高为18.04米，全用白色石灰岩石砌造。自下而上分为塔座、塔身和塔刹三部分。塔座3层，自下而上为基座、须弥座和仰莲座。基座平面雕刻游于海水和祥云之中的龙、凤、鱼、鳖等纹饰，侧面雕石榴、凤凰图案。须弥座上下

佛灭度后棺敛葬送经

（经名）一卷，失译。阿难请问荼毗之法，佛言应如转轮圣王，又悬记千年后佛体显神变之事。

北洲

（杂名）北俱卢洲也。此洲之定命千岁。故曰北洲之千年。俱舍论十一曰：北洲定千岁，西东半半灭，此洲寿不定。

三时年限

（名数）大悲经说末法为万年。说末法者惟此经。更无异说。正像之二时，诸经论所说不同，总有四种：一正法千年，像法千年，末法万年之说，大悲经也。又杂阿含经言正法千岁。善见律言正像各千年。二正像各五百年之说，大乘三聚忏悔经也。三正法千年像法五百年之说，悲华经也。四正法五百年像法千年之说，大集月藏经，贤劫经，摩耶经等也。此中古来诸德依用正法五百，像法一千，末法万年之说。

护国寿禅师

黄州护国院寿禅师，僧问：「如何是一路涅槃门？」师曰：「寒松青有千年色，一径风飘四季香。」问：「如何是灵山一会？」师曰：「如来才一顾，迦叶便低眉。」

灵树如敏禅师

韶州灵树如敏禅师，闽人也。广主刘氏奕世钦重，署知圣大师。僧问：「佛法至理如何？」师展手而已。问：「如何是和尚家风？」师曰：「千年田、八百主。」曰：「如何是千年田、八百主？」师曰：「郎当屋舍没人修。」问：「如何是西来意？」师曰：「童子莫徭儿。」曰：「乞师指示。」师曰：「汝从虔州来。」问：「是甚么得恁么难会？」师曰：「火官头上风车子。」有尼送瓷钵与师，师拓起问曰：「这个出在甚处？」曰：「出在定州。」﹝法灯别云：「不远此间。」﹞师乃扑破，尼无对。﹝保福代云：「欺敌者亡。」﹞问：「和尚年多少？」师曰：「今日生，来朝死。」又问：「和尚生缘甚么处？」师曰：「日出东，月落西。」师四十余年化被岭表，颇有异迹。广主将兴兵，躬入院请师决臧否？师已先知，怡然坐化。主怒知事曰：「和尚何时得疾？」对曰：「不曾有疾。适封一函子，令呈大王。」主开函得一帖子云：「人天眼目，堂中上座。」主悟师旨，遂寝兵。乃召第一座开堂说法。﹝即云门也。﹞龛塔葬仪，广主具办。谥灵树禅师。真身塔焉。