烦恼习

又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。大智度论卷二十七（大二五·二六○下）：“烦恼习者，名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。”（参阅“习气”4771） p5517

扶习润生

又作誓扶习生。为天台宗显示三乘通教第十地中之第九地菩萨修相之语。通教菩萨为成佛之故，必利益三界之众生而修利他行，然既已于第七地断除见思二惑，故不再生于三界，是以必须立誓，凭其愿力扶持残余之习气，生于三界而救度众生，成就利他行，此即扶习润生。至于藏教之菩萨，虽已制伏见思二惑，犹未断之，故仍有生于三界之因；别、圆二教之菩萨，虽已断除见思二惑，但由于无明惑之力，仍须生于三界。故扶习润生，仅限于通教之菩萨。［大智度论卷二十七、卷二十八、法华经玄义卷一、卷四下、维摩经玄疏卷三、止观辅行传弘决卷五之六、四念处卷二、四教义卷九、天台八教大意、天台四教仪］ p2947

舍近住律仪

【舍近住律仪】 p0975瑜伽五十三巻十二页云：若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间、舍众同分，虽已受得；必复还舍。

无学虽退现法乐住不退解脱

【无学虽退现法乐住不退解脱】 p1099瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。

近事必具律仪

【近事必具律仪】 p0821 俱舍论十四卷十四页云：何时发戒？颂曰：称近事发戒，说如苾刍等。论曰：起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念，尔时即发近事律仪。称近事等言，便发律仪故。以经复说：我从今时乃至命终，舍生言故。此经意说：舍杀生等。略去杀等，但说舍生。故于前时，已得五戒。彼虽已得近事律仪；为令了知所应学处，故复为说离杀生等五种戒相，令识坚持。如得苾刍具足戒已；重说学处，令识坚持。勤策亦然。此亦应尔。是故近事必具律仪。此非正理。如四种近事律仪中说。

波罗蜜多唯有六数

【波罗蜜多唯有六数】 p0793 摄论二卷二十三页云：何因缘故，波罗蜜多，唯有六数？成立对治所治障故；证诸佛法所依处故；随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒、波罗蜜多。不发趣因、谓着财位、及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进、波罗蜜多。退还因者：谓处生死、有情违犯、所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还，而失坏因；故立定、慧、波罗蜜多。失坏因者：谓诸散动、及邪恶慧。如是成立对治所治障故；唯立六数。又前四波罗蜜多、是不散动因。次一波罗蜜多、不散动成就。此不散动为依止故；如实等觉诸法真义；便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故；唯立六数。由施波罗蜜多故；于诸有情，能正摄受。由戒波罗蜜多故；于诸有情、能不毁害。由忍波罗蜜多故；虽遭毁害；而能忍受。由精进波罗蜜多故；能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情、于成熟事，有所堪任。从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱。于开悟时，彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数。应如是知。

受支

【受支】 p0724 俱舍论九卷十一页云：已了三受因差别相，未起淫贪；此位名受。二解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘。不触火触刀，不食毒食粪。虽已起食爱，而未起淫及具爱；是受位。

智境四相

（名数）一我相，众生于涅槃之理，心有所证，于取其所证，心执着而不忘。认之为我，是名为我相。二人相，比前我相，已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。三众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。四寿命相，比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。见圆觉略疏下。

三余

又作三种余。余，残余、残留之意。谓声闻、缘觉二乘之人虽已入于无余涅槃，然仍有烦恼、业、果报等三种之残余。(一)烦恼余，又作障余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，人于无余涅槃而灰身灭智，然所知障尚未断除，微细之烦恼尚未灭尽，此即烦恼之残余。(二)业余，又作道余。谓二乘之人虽已断除一切有漏业，然仍受变易身而残余无漏业。(三)果报余，又作果余、报余、苦余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，灭尽有漏业，断舍分段身，而入于无余涅槃，然因尚未断除所知障，未灭尽无漏业，未断舍变易身，故犹残余变易之果报。［佛性论卷三、大乘起信论义记卷上、五教章通路记卷五十］ p686

永断三结得预流果

【永断三结得预流果】 p0495集论七卷十一页云：若已永断见道所断一切烦恼，得预流果；何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱，是不发趣因故。虽已发趣；复为邪出离因故。及为不正出离因故。又此三结，是迷所知境因故；迷见因故；迷对治因故。

随烦恼界系分别

【随烦恼界系分别】 p1371俱舍论二十一卷六页云：此随烦恼，谁何界系？颂曰：谄、诳、欲初定。三、三界、余、欲。论曰：谄诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。此二于前，虽已分别；义相关故。今复重辩。惛掉憍三，通在三界。所余一切，皆唯在欲。谓十六中，五如前辩。所余十一，唯欲界系。

四无碍解次第

【四无碍解次第】 p0456大毗婆沙论一百八十卷十三页云：问：四无碍解，次第云何？为如说而起？为不尔耶？有说：如说而起。如契经中，先说义无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知义故；先起义无碍解。虽已知义；而于名等，未善安布；是故次起法无碍解。虽于名等，已善安布；而于言词，未能训释；是故次起词无碍解。虽于言词已能训释；而未能无滞应理而说；是故后起辩无碍解。有说：如说而起。如阿毗达磨中，先说法无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知名等次第安布；是故先起法无碍解。虽知名等次第安布；而未了所诠义；是故次起义无碍解。后二如前说。有说：不如说而起。谓先起词，次起法，次起义，后起辩。所以者何？以彼行者，先应了达世俗言词，次知言词所依名等，次知名等所依义起。知三事已；方能无滞应理而说。是故词能引法，法能引义，义能引辩。

六出离界

【六出离界】 p0304集异门论十五卷七页云：六出离界者：云何为六？答：一、有具寿作如是言：我于慈心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为瞋所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于慈心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为瞋所缠缚。若心犹为瞋所缠缚；无有是处。谓慈心定，必能出离一切瞋缚。问：此中出离，何所谓耶？答：瞋缚永断，亦名出离。超越瞋缚，亦名出离。诸慈心定，亦名出离。今此义中，意说慈心定名出离。二、有具寿作如是言：我于悲心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为害所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于悲心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为害所缠缚。若心犹为害所缠缚；无有是处。谓悲心定，必能出离一切害缚。问：此中出离，何所谓耶？答：害缚永断，亦名出离。超越害缚，亦名出离。诸悲心定，亦名出离。今此义中，意说悲心定名出离。三、有具寿作如是言：我于喜心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为不乐缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于喜心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为不乐缠缚。若心犹为不乐缠缚；无有是处。谓喜心定，必能出离一切不乐。问：此中出离，何所

三余

声闻缘觉行人虽然已经证入无余涅槃的境界，但是因为还有三事的残余，所以不是真正的无余，三余者，烦恼余、业余、果余。烦恼余谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还余著界外的无明惑未断；业余谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还余著界外的无漏业未尽；果余谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果，但是还余著界外变易生死的苦果未离。

元音老人：讲述修法见护法神的公案

像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏了，吓得魂不附体，发神经病而后死了。所以心不空，不要开天眼，以免闯祸丧生。上海有个人修其它密法的，打坐中见到佛、菩萨，心生欢喜，忽然想起有些魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人，就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师父对他说：要试真假，只要念嗡阿吽来考验他，真的佛就不会逃走，假的就站不稳了。他听师父的话，当再度见到佛现前时，遂念嗡阿吽考验他，见佛没动。他开心了，以为这是真佛，每天打坐，每天见到佛、菩萨，开心得很，哪知一住相，魔即趁虚而入。一天上座，突然出现很可怖的形像，伸出尖利的钢爪来抓他，他一下子吓坏了，神经出了毛病。就此疯狂，不省人事。这是他的师父害了他。应该于见到任何相时都不去管它，只给它个不理、不睬，好的既不喜，坏的也不怕，心不动摇，什么事也没有。我们有一个师兄弟，打坐时看见一只扇子大的大毛手，闷在他脸上，他

爱迪奥特曼的人间体也能使用奥特念力，只不过比赛文差点

爱迪奥特曼的人间体也能使用奥特念力，只不过比赛文差点提到奥特念力首先想到的就是赛文奥特曼，因为在雷欧奥特曼的TV里，赛文奥特曼几乎全程都是用奥特念力作战，赛文奥特曼的变身器被破坏，在这段时间里他只能靠奥特念力作战，虽然他没有变身但是可以通过这招影响怪兽的形态，甚至让怪兽变得头痛。不过代价也非常的明显，那就是自身的生命力，诸星团能使用这种技能是因为他本身就是奥特曼，赛文奥特曼没有附身到地球人的身上，而是直接变身成了地球人，通过这种方式在地球上生活有很大的好处，即使是人类形态也能使用超能力。在奥特兄弟中这么做的有四个，分别是赛文奥特曼，雷欧奥特曼，爱迪奥特曼和梦比优斯奥特曼。雷欧奥特曼擅长体术光线很超能力都不强，梦比优斯奥特曼的人间体日比野未来可以通过梦比优斯气息战斗，可以通过它发射技能。而爱迪奥特曼的人间体虽然没有梦比优斯奥特曼的那种设备，但是却可以像诸星团那样使用奥特念力，虽然爱迪奥特曼的人间体矢的猛很少使用，但是威力还是不错的，曾经有一次他被艾尔格星人抓住困在特殊的设备里。只要他一直被关在这里面就不能变身，艾尔格星人的智商非常的高，他不断的在宇宙中吞噬别人的智慧，在来到地球之后也吞噬

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这几座唐代建筑你觉得怎样，南禅寺上榜，一起来看看吧南禅寺 有我国现存最古老的木结构建筑——大佛殿。 创建于唐德宗建中三年（公元782年）。你觉得这里怎么样，有机会想来看看吗主殿面阔进深各三间，平面近正方形，单檐歇山顶，屋顶鸱尾秀拔，举折平缓，出檐深远，明间装板门。工作之余可以来这里休息放松，相信你不会白来佛光寺 位于山西省五台县的佛光新村，距县城三十公里。寺内正殿即东大殿，建于唐大中十一年，即公元857年。这么美丽的场景你喜欢吗，有机会可以现场看看佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。这里确实是个休闲的好地方，值得前去游览天台庵 天台庵位于山西省平顺县城东北25公里处王曲村口的坛形孤山上，始建于唐末天祜四年(公元907年)。这样的景象在别的地方很难看见，你认为如何呢天台庵大殿规模不大，但结构简练，相交严实，没有繁杂装饰之感，这体现了唐代建筑的特点。你心里是怎么想的呢，小编觉得这里还是值得一看的