念佛法门

念佛法门今天，我要为各位介绍念佛法门。念是心念、想念、忆念，称念，佛是佛的名号。佛的名号很多，十方三世都有佛，我们最熟悉的是释迦牟尼佛，药师佛，阿弥陀佛，还有，晚课所诵念的八十八佛，究竟应该念那一尊佛的圣号呢？在道理上说：念那尊佛的圣号都可以，都有功德，但，如果我们发愿求生净土，希望临命终时，佛来接引往生极乐世界的话，就要一心称念：‘南无阿弥陀佛’。因为阿弥陀佛的愿力殊胜，不但特别为我们的苦恼众生，创造一个美妙极乐的世界，还发愿亲自来接引念佛的人，往生净土。所以，不止大慈菩萨说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’大势至菩萨亦说：‘念佛三昧，最为第一。’佛在大宝积经，大般若经，大集经，大弥陀经以及其他大乘经典中，都称扬赞叹阿弥陀佛，功德不可思议，同时告诉我们，十方诸佛，亦皆称赞阿弥陀佛，愿力殊胜，功德难思，劝导我们应当发愿，往生彼国。据说：中国唐朝法照大师，是一位戒行精严的高僧，朝五台山时，亲见文殊菩萨，即顶礼启问：‘末代凡夫，去圣遥远，知识浅劣，不知修行何种法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网。’文殊菩萨说：‘诸修行门，无如念佛。我过去劫中，因念佛故得一切种智，是故一切诸法，般若波罗密多，甚深

佛法杂谈（第一部）

第十三章 证果与明心篇一、实，在在处处，满目青山无荒草。一茎叶一根草一缕丝，是实无虚，却无踪迹。众里寻他千百度，蓦然回首，灯火阑珊，在在处处，何处不是？从前心盲眼更盲，如今满眼是金光。这是悟道者的感慨。证果和明心的条件具足，遇到因缘，不管是什么因缘，都能证果和明心。如果遇见佛讲法更能证果和明心见性了，佛的威德和加持力是非常大的，佛讲法的法会磁场效应也是相当大的。况且佛世的修行人普遍都有甚深禅定，心地都很清净，都有出离心，烦恼都轻微，善根福德都深厚，所以一闻法，就能随着佛的音声观行思惟，立即就能证果和明心。我们末法时期的众生跟佛世的众生根基没法比，善根轻鲜福又薄，内心浮躁，大都没有禅定，佛法再细，也不能入心，所以都无法真正的实证什么果位，最多理解理解，就很不错了。正因为众生普遍都没有禅定，无法具足禅定，所以就出现一种说法，不用修定直接就可以观行佛法，可是没有禅定如何有观行能力？能观行出什么？能观行多长时间？能观行到什么程度？每个人自己可以试验一下，有禅定之前的观行，与有禅定之后的观行，其效果差别有多大，可以说差别太大了，本质上就不是一回事。一个法义，有禅定时思惟和没有禅定时思惟，就是天差

修行者的消息（一九七九年八月~十月）

修行者的消息（一九七九年八月~十月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年八月一日海洋农场师父上人慈鉴：上人曾经在一九七三年这样教诲弟子：‘如果你发了大愿，就不能打妄想。假使你发了大愿之后，即使打少许的妄想，也会把你的大愿遮蔽了。所以不要打杀的妄想、盗的妄想、淫的妄想、妄语的妄想。’上人，弟子还是被舌头牵著往地狱里锁。今天，我差点堕进狱里去，使我堕落的不是我的舌头，而是我的笔杆！今早，恒朝和我都感到很自在，显得有点自满。念早课后，彼此开始交换字条，题目是戒律。恒朝说：‘能够做一个圆满的律师多好，严持戒律而神态安然，正所谓无功用道，不持而持，永远不逾规矩！’就在此时，我找到机会去犯规，一旦失足，便铸成大错。我在便条上写：‘弘一律师多年来只穿一双鞋子，走路很慢很慢，生怕踩到虫子。’我把便条交给恒朝，在旁观看他的反应。他没有说什么，于是我又故意做出一个滑稽的模样，仿效别人缓步而行，战战兢兢地，生怕踩伤了昆虫的样子。然后我轻蔑地把手一挥，在便条上写：‘胡说！真有功夫的人不需要这样造作！’意思就是：真正有道行的人，不需要著相。一个真正有德的律师，不用装模作样，应该自自然然。随后，我们又交换其他的意见，在

修行者的消息（一九七九年五月~七月）

修行者的消息（一九七九年五月~七月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年五月士丁辰海湾师父上人慈鉴：‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。’－华严十回向品－在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂寥。但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？不对！为什么？挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。我做错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，所以有烦恼。但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。’我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。‘到无求处便无忧。’世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。哈！而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境

修行者的消息（一九七九年二月~四月）

修行者的消息（一九七九年二月~四月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七九年二月二九日三藩市以南达利城师父上人慈鉴：昨天早晨，正在洗衣店里等待烘干衣服，忽然思潮涌现，令我霍然明白一切的毛病，都来自妄想。在一刹那间，这个简单的真理，像一声宏亮的晨钟，割破了无量劫的昏迷。跟著我问自己：‘已经跪拜将近两年，还在打妄想，打什么妄想？’打‘我’的妄想，关于‘我’的一切。接著追究下去：‘为什么“我”是虚妄？现在这个洗衣店里，如果这个我不是真的，那一个才是真我？’谁是我？我是谁？你问我？我问谁？这几句话，像捉迷藏一样，在我脑海里不断地盘旋著：‘分别观内，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，住处无方所。谛了是身者，于中无所蓍。于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。’这个答案简单到令人难以揣摩。我一向太好狡辩，矫饰言词，戴假面具，把最明显的真理活活埋葬，著实可惜。上星期有位跑步者把我从迷梦中惊醒。当我们站在车旁，刚练完太极拳，正在穿袍整衣，预备叩拜，忽然一阵旋风，一位跑步者来到我们跟前。他身体魁梧健壮，仪容端庄，大约四十五岁左右，举动和常人不同，多少含有挑战性质，眼光深邃而闪耀著火焰，神采奕

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七八年十一月八日圣德古斯市师父上人慈鉴：身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是千方众生，他的皈依处是至净无私的‘无上福田僧’。世上还有比这个更圆满、更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的‘人生特写’故事，我把它称为‘出家人遇到激烈分子’：我们在圣德古斯拜时，从附近的大学，有位报章记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动；她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，觉得甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。‘我觉得你们所做的，非常伟大。’她说。第二天，当我们正在叩拜时，这位记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站著另外一个学生，面上满怀著敌意。‘真对不起，但我还要问你们一些问题。’她呐呐地说。这些问题，完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这位记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。这位同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有

修行者的消息（一九七八年六月~十月）

修行者的消息（一九七八年六月~十月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七八年六月九日 Big Sur 金山寺以南一五○哩师父上人慈鉴：华严经的确是妙不可言，而更加玄妙的，是亲身体会华严境界与日常生活，契合为一。此时此际，世人都能实践华严经上的教理。诸佛菩萨的行愿，绝非高不可攀、远不可及，存在于远古的过去际；相反地它是目前任何众生可以履行的道路。只要你有诚心便走得过且过通：‘不为自己求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。’上星期五，恒实和我在寂寥的公路上拜，忽然，果径法师、方果悟、萧果云同车来访，他们兴高采烈地说：‘快来啊！上人在圣路易秘士普，与你们聚会。万佛城的四众，坐著万佛城的大卡车，同来与你们欢聚。’在该市镇的公园里，我们与上人及万佛城的师兄弟们会面。虽然经过数小时的长途跋涉，他们都洋溢著无量光辉，无量活力。他们不是为了自己而来，而是为了这两个三步一拜的师兄打打气；也是为了到洛杉矶的金轮寺，与佛友们共同砌磋佛法，‘广度众生’。上人还特意作了一首歌来勉励我俩。大家在公园里引吭高歌，使我们心中充满无限喜悦。更有其他的境界，令我们衷心体会华严经和华严法会的不可思议。前天，当我们在

修行者的消息（一九七八年三月~五月）

修行者的消息（一九七八年三月~五月）恒实、恒朝法师著恒实一九七八年三月十六日加州克士堡垒以北师父上人慈鉴：春天忽然降临，从去年十一月开始，直至今天，是第一次把一层层的厚衣服脱掉。外面阳光匝地，郊野的昆虫成群结队蠢蠢蠕动，代表无限生机。很明显的，一切唯心造。上个月，我从衣袋里翻来覆去，找寻一双羊毛厚袜子，轻薄的尼龙袜子不够暖了。今天却刚刚相反，厚袜子变成累赘，而薄袜子刚好。是不是袜子在四个月内改变了？不是，唯有我的分别心，时刻转动，昼夜不停地为臭皮囊作打算。拥有一个身体，有时很麻烦的，老子说：‘人之患在吾有身’一点也不错。可是，弟子还有好消息报告。恒朝和我已决定把上人于每月在金轮寺的开示，抄录、整理、校定，由法界佛教总会出版，传播流通。上人的开示，隽永有味，是无价珍宝。这些金玉良言，像计时弹丸一样，在未来的时日里应验生效。往往，上人事先会给我们特别的教诲，起初听起来并不觉得有何重要性；待我们回到公路上，时机成熟，境界骤然出现，那些训话自然地与境界配合得天衣无缝，太玄妙了！这些话都是大医王对症下药的药方，以便接引我们；而话中有话，意中藏意，赞之弥深，仰之弥高。到目前为止，弟子才能进一步地领

修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）

修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七七年十二月十六日海洋镇师父上人慈鉴：我正在海洋镇的自动洗衣店里烘干衣服。恒实在车子里洗衣服和打坐。外面下著倾盆大雨。这是连接第三天的豪雨，路上太窄太险，路旁两侧，泥泞既深又软。在一号公路的东边，有一个由加利树林，幸好我们可以在树丛里拜。这时候，惊天动地的风雨，正从海岸飞洒过来。在我还未开始三步一拜的时候，我曾想到这种天气，会令人难受。在烈日炎蒸之下跪拜是一回事，但在狂风暴雨下跪拜，一定更不堪设想。可是，现在我们内心已有所转变。今天，我俩在雨水和泥巴里拜，却感到真正的快乐。这不是自我安慰，或者勉强应付现实，而是真正的安稳。奇怪，从前认为安乐的，现在反成痛苦。最初，拜佛和坐禅，令我最不舒服。我的狂心，比狂风更难调伏。轻而易举的事，是吃饭、睡觉，让心猿意马游荡。可是，时到今日，不刻意节制吃饭、睡觉，或者打妄想，便会引来一连串的疾苦。目前，唯有时刻专心一意，才会使一切安然无恙。这个星期，我们拜过瓜打卢毗的小市镇。这个镇的情况如何呢？以下是某些人的评语。警察：这镇上很麻烦，很多流氓、酗酒徒，你们要小心，我们都很担心关切的。牧场

修行者的消息（一九七七年九月~十一月）

修行者的消息（一九七七年九月~十一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七七年九月一日圣德巴巴拉师父上人慈鉴：弟子正在圣德巴巴拉海岸旁，专心致志地拜。在我的每一举一动，发现自己有许多毛病要改过，很多外漏要节制，诸多烦恼和贪欲要断除。在我心中，似乎有流不尽的贪、嗔、痴，但我立志要化炼它。正如每个金山寺万佛城的出家弟子一样，毫不畏怯地踏入战场。要牢记六祖坛经和大悲陀罗尼经的教诲，挥舞般若剑，誓死不屈。这场战争似乎永久地持续下去，但是，我们并不气馁。就算菩萨把自己的烦恼断了，他的愿行也会促使他继续为他人奋斗。往昔，观世音菩萨就是抱著宏伟的志愿，即时证得千手千眼，增长道业——多么奇妙！每天早晚课之后，恒朝和我相对彼此诵经。已经把万佛城杂志连载的华严十地品读诵两遍。现在再讽诵六祖坛经。今早诵完般若品。这本经妙不可言，明明白白地阐明觉悟之路。经文也充满幽默，当你消沉时，它使你解愁忘忧。我们多么幸运，能遇到这部经典！晚上，研读华严经。我们每天向华藏世界顶礼。晚上，溶化在华严境界的光明里，就像沐浴在香水海的温馨中一样。中午，钻研大悲陀罗尼经，练习四十二手眼法门，每天念一0八遍大悲咒。观世音菩萨早在我心里，变成真

修行者的消息（一九七七年六月~八月）

修行者的消息（一九七七年六月~八月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七七年六月三日 圣德蒙妮卡星期五早上七点二十五分，在圣德蒙妮卡镇的一所咖啡馆，有些吃早点的市民，惊动了警察，说有两个疯子在威尔沙马路上拜摩天大厦。警长连同三辆警车闻声而到，发觉现场并无违法越轨事情发生。检查我们的过境证后，说了早安，一切回复平静。边缘上的挣扎：觉得懊恼和颓丧。行人的咒骂：‘不要碰到我！’‘你是什么意思？不要在人行道上拜！’恒朝和我时时刻刻要深自警惕，如履薄冰。新旧的精力交融汇流，待机宣泄，我们不能外漏。如果忍不住爆炸起来，便会前功尽弃。要绵密不断，但不能太勉强，否则要从头再来。当我们不耐烦的时候，整条街道变成烦恼的火焰——热烘烘，汽车有如潮涌，炎热的柏油路，把手足和头颅烙得刺痛。漫长的公路，弥漫的烟雾，太阳光的反射，还有路人的口哨、汽车喇叭、人们的瞪视……我提醒自己，没有人派遣我到这儿，是我自己要来的。如果我不愿意继续下去，随时可以站起来，走回家去，享尽世上所有的浊福，甚至躺在爱欲池里随波逐流任意浮沉……不要这样没骨头！最可恶的是，每当我拜得不错时，只要有一个女人从身旁走过，我便情不自禁地动摇起来。此刻，我觉得

修行者的消息

修行者的消息（一九七七年五月）恒实、恒朝法师著示真行者示廷行者弟子果真的誓愿序修行者的消息示真行者宣化上人示汝等行人。须具坚诚恒之志愿。千魔不改。万难弗退。彼天虽高。我行比天更高。彼地虽厚我志比地更厚。金刚山虽坚。我心比金刚山更坚。香水海虽深，我愿意比香水海更深。难行能行。难忍能忍。舍己为人。不求名闻利养。为法忘躯。躬行实践。发挥发华严法髓。阐扬大乘要义。作现在迷途之指南。为未为众生之模楷。诸佛欢喜。菩萨开颜。有情离苦。无缘获度。大丈夫之能事毕矣。其勉诸。即说颂曰：冲天大志满太虚移山倒海亦非奇挽救狂澜唤迷梦扶助正法度群机众生成佛地藏愿广修供养普贤期礼敬如来波罗蜜摩诃般若即菩提一九七七年十月示于万佛城无言堂示廷行者宣化上人示谦、美德也。若过谦者。则怀诈矣。俭，良行也。若过俭者。则近悭矣。是故古人。敦品立德。务求中道。既非太过。更避不及。所谓勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。穷则独善其身，远则兼善天下。和谒处世。平易近人。切戒贡高我慢。目中无他。真有智者。决不自赞。真有德者。决不毁人。真有道者。决不自满。真有功者。决不自夸。莫效狂者。自言众浊独清。众醉独醒。惊世骇俗。标新立异。鱼目混珠。紊乱

读诵药师经都有什么功德

读诵药师经会让我们累积到很多的功德，并且还会我们还能够领悟到其中的道理，从而增加我们的智慧，让我们看清这个世界，看清自己的本心，做任何事情的时候都要坚持自己的本心。接下来就让我们一起来了解下读诵药师经都有什么功德吧。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。读诵药师经，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修药师本愿海。读诵药师经是最适合持戒不严的人。有人学习如来正法。而破戒律。有虽不破戒律而破轨则。有于戒律轨则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法。堕恶趣者。由于如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见一精一进善调意乐。通过上面的介绍，我们了解到了读诵药师经的功德，我们读诵药师经之前还需要学习药师经注意事项，这样我们才能够更有效的避开这些错误的发生，让我们在修行的道路上顺顺利利的。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够多多的谅解。

细说如来藏（第三部）

第三十二章 如来藏是如何记录业行输出业种的一、意识欺骗他人的行为，如来藏如实记录，即使不是故意欺骗他人，说话不算数，不实现诺言，如来藏都如实记录，将来果报不虚。如果告诉他人说，自己要布施多少钱财，帮助做什么事情，结果并没有做，有心无心做，如来藏都如实记录，都有果报。那么答应他人的事，要翻倍偿还。因为答应要做的事，如来藏马上记录，业种存下，钱财就换新主人了，所有权归新主人，不管钱财在谁的手里。如果不按照自己答应的事去做，就是欠人家的，将来连本带利一起还。口说出去的话，就像泼出去的水，说把钱布施给人家，就已经属于人家的了，至于钱在谁手里，那不重要。有心做是意根想做，意识也想做，无心做是意识口头说说而已，意根不想做，这就有点欺骗人的意思了。很多人就愿意不负责任的许诺，意识像是说着玩似的，为了博得他人欢心，不够真诚，结果人家是欢心了，事没给人家办，那么将来翻倍还。有些人还故意欺骗父母，总是许诺父母很多事，可是从来都不实现，将来的果报，一是需要偿还更多倍，二是也被人同样的欺骗，到时也很苦恼。我们应该记住一个最重要的事：说话的当时，意识的心行和意根的心行，如来藏都要刹那刹那存档作记录

细说如来藏（第二部）

第十九章 如来藏遍一切法不在三界内外一、如来藏遍一切处，遍一切时，遍一切地，遍一切界，遍一切法。遍一切处，就是十二处六根六尘处，眼根触色尘处有如来藏的显现，耳根触声尘处有如来藏的显现，鼻根触香尘处有如来藏的显现，舌根触味尘处有如来藏的显现，身根触触尘处有如来藏的显现，意根触法尘处有如来藏的显现。六根六尘都是如来藏变现出来的，都有如来藏的执持作用，众生所接触的每一个境界都是如来藏所显现出来的。如来藏遍一切时，从出生到死亡，到中阴身，到胚胎，到再一次出生，如来藏从来没有断灭过，每一刹那都在执持着众生色身的生命活动，众生的生老病死都由于祂的运作而出现。遍一切地，地包括三界九地：欲界地，色界四禅天，无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地，在这些器世间当中，都有众生的如来藏在维持运行，其中只要有众生的存在，就有众生的如来藏存在和运作。所以一切法都由如来藏而生而显，这是不容置疑的真理。如来藏遍一切界，包括十八界六根六尘和六识，包括四圣六凡的十法界，都有如来藏在运行着，都是如来藏所出生和执持的。如来藏遍一切法，一切法包括色法和心法，色法包括五根、五尘、法处所摄色；心法包括七识和七识的心

意根修证指归（下部）

第二章 意根与意识的关系一、意根是意识的俱有依俱有依，俱是两个法多个法都在一起的意思，俱有是与生俱来就在一起了，出生时就在一起了，依是依赖，有此就有彼，此法依赖彼法才能出生和存在。有人说五根是意识的俱有依，那就是说五根就是意识出生的必要条件，没有五根，就没有意识，有意识一定要有五根。可事实是这样吗？从众生的形态来说，很多众生并没有五根，可是仍然有意识。比如无色界天人，比如显现无身的菩萨和大阿罗汉们等等，他们都有意识，却没有五根。所有众生的独头意识，并不依赖五根出生和存在，在甚深禅定中意识出于身体之外，仍然能了别尘境，不需要五根。所以五根不是意识的俱有依，意识的俱有依是第八识、意根和种子。意识出生所需要的缘非常少，所以容易出生，也容易灭去。五识在二禅以上定中就全部灭去不存在了，意识只在无想定和灭尽定中才能灭去。因此说意识的俱有依不是五根，也不是五识，而是意根。意根是意识能够出生的根，意识依靠意根才能出生和运行，意根作意和抉择之后，意识才可以出生，否则就不能出生，所以意识一直都与意根相伴，为意根服务，并且调控和熏染意根，但意根并不一定陪伴意识，不一定与意识俱，意根单独存在的时候有很多，睡眠

意识体性略说

第十四章 如何观行断除意识的我见一、意识的生起缘由，是因为意根触法尘，第八识在根尘相触之处产生了意识，根尘识三者再和合触，意识就开始了别法尘，于是就有分别心的现起，分别作用就这样产生了。六识当中，意识的活动范围非常的广泛，凡是我们没有昏厥时的清醒状态，没有真正睡着时的清醒状态，都有意识心的存在，都有意识心在活动运作着。所以意识活动的范围确实非常的广泛，在我们现在身口意行现起的每一个当下，都有意识的现行。意识的体性就是：我在思惟，我在了别，我在观照，我在反思，我们往往把意识当作我，这个我的表现最为突出，最为强烈。是谁把意识当作我呢？一个是意识自己，最主要的就是意根，祂严重的执意识为我，把意识所有的功能作用当作我。意根是遍计所执性，普遍计度执取一切法为我，为我所有。祂不仅执取第八识为我，也执取六识为我，执取一切法都是我，归我所有，其贪执性特别的大。在我们身口意行每个活动当中，每一个的思考作用，每一个的心理作用，都是意识的功能作用；包括分别作用、思考作用、判别作用、反思作用、观照作用等等。思惟的作用，不管思惟什么法，思惟世俗法也好，思惟佛法也好，参究话头也好，都是意识心在起用，可见意识的用处

长阿含经（卷第二十）白话

长阿含经（卷第二十）白话后秦佛陀耶舍共竺佛念译凡夫白话译佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依止无有空者。一切男子女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死。今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。设有此问。汝等应答彼言。世人为非法行。邪见颠倒作十恶业。如是人辈。若百若千。乃至有一神护耳。譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为非法行邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千。乃有一神护耳。若有人修行善法。见正信行具十善业。如是一人。有百千神护。譬如国王。国王大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法具十善业。如是一人。有百千神护。以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。佛陀告诉比丘说，一切人民所居住的房舍屋宅，通通都有鬼神居住其中，没

佛说罪福报应经白话

佛说罪福报应经白话刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译凡夫白话译闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物。各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。一心听之。佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大。所益无限。为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。为人大富财物无限。从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。为人端正颜色洁白辉容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受。宣用为珍。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。为人长大。恭敬人故。为人短小。轻慢人故。为人丑陋。喜嗔恚故。生无所知

梦参老和尚开示

梦参老和尚开示梦参老和尚讲述上梦下参老尚略传第一讲 学三皈依第二讲 皈依的因缘第三讲 生起决定的信心第四讲 观心第五讲 修解脱道第六讲 发菩提心上梦下参老尚略传一九一五年六月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门埋下深远的影响。一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访他对涌泉寺当时的一切境界似曾相似，仿佛故地重来。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学范，并请慈舟老法师主讲‘华严经’。他决定依止慈舟老法师学习‘华严经’，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵‘普贤行愿品’、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。一九三五年：在鼓山法界学范，学习‘华严经’五年圆满，当时的同学包括台湾的道源长老、灵源长老、慧三长老能及大陆的净严法师。除依止慈舟老法师、学习‘华严经’，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉