念佛伽陀弁言

念佛伽陀弁言——读倓公恩师净土文敬序晓云佛教在中国特有的宗门，而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门，就是东晋慧远大师在庐山般若云台，当时文人学士十八贤中刘怀民还有艺术家宗炳等，这一风尚正是贤群毕至，嗣后遗风所及，影响了我国佛法之发扬，称庐山慧远大师之法缘，为南方佛教之中枢。于今时历一千六百多年（西元三百七十年之间）的今日，我们也想佛法历久常新之大义，亦须揭古论今之要义；般若与净土，念佛之境界与佛法修持，禅行工夫；‘心无妄念是禅’（大珠禅师法语）念佛，就是对治妄念的最方便法门，所谓‘净水珠投于浊水，水不能不清’。净水珠就是这六字洪名——南无阿弥陀佛。水不能不清，是心海澄莹，更是‘寒潭月色’，般若净尽虚融的‘妙湛’。一千七百多年慧远大师的研修，般若念佛坐禅，于今如何能揭古论今，今之时学佛人如何研、如何修，能否想及思古贤、参妙义，作我们今后佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信，更不能谓念佛为修禅障碍，甚至‘念一句佛，漱口三天’，外行人之讥讽。恩师倓公湛山老人，天台宗宿四十四代，说法讲经，时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳，恭听楞严经之夜，闻狮子吼，一句平常话，令人

登座

（仪式）禅宗之师将升座，指座有法语，谓之登座。见象器笺。

净土法门法语：谁真正懂得自爱？

净土法门法语：谁真正懂得自爱？所以什么人是真正做到自爱？在佛法讲，严格的来说法身菩萨，百分之百做到自爱。此地贤护这十六位尊者，真的都是法身菩萨，不但是法身菩萨，是法身菩萨里面的等觉菩萨，这地位高了，菩萨在佛教里五十一个位次，他达到最高的位次；再上去一步，就是究竟圆满的佛果，叫妙觉位。等觉到最高了，法身菩萨有四十一个位次，这最高的一位。我们可以说用《华严经》来讲，初住菩萨，《华严经》上初住菩萨自爱做到了，真的自爱。知道身是假的，不是真的，不再为这个身体造业，自私自利的念头没有了；名闻利养的念头没有了，不再追求名闻利养，那是假的；不再贪图世间五欲六尘的享受，贪瞋痴慢大幅度的下降。那要断很难，真正断掉他就成阿罗汉，所以这很困难。在我们修学的阶段，降温了，没有过去那么严重，这叫贤护。这是我们应该做的，能护持自己的性德，这个地方讲自护贤德。这个人，那就像方东美先生所说的，他得到人生最高的享受。

净土法门法语：阿弥陀佛帮助你作佛，是教你放下

净土法门法语：阿弥陀佛帮助你作佛，是教你放下1佛在大乘教上常说，“一切众生本来是佛，本来成佛”，我们本来跟佛没有差别，现在变得这么苦，是我们自己把真我迷失了。怎么迷的？妄想分别执着让你迷的。妄想分别执着是障碍，你要知道放下；你能统统放下，你就成佛了。2因为你本来是佛，你现在有障碍，障碍去掉了，你本来佛身就现前，一切众生个个都是。所以凡夫成佛在一念之间，一念回头，把这些障碍放下，立刻就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下为我们表演，惠能大师在五祖方丈室里头也给我们表演，放下就是，这个话是真的不是假的。3阿弥陀佛的心愿是什么？一句话，“一切皆成佛”。弥陀的心愿，念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道，如果你能信，你想成佛道，他就会帮你的忙。4阿弥陀佛帮助你作佛，先决的第一个条件，是教你放下。为什么要放下？因为你所想的、你所念的全是虚妄，不是真的。

净土法语白话浅译

净土法语白话浅译明天台山幽溪沙门传灯述法宣法师白话译所谓的修行法门，乃是释迦如来对治病症之良药也。医药随著众生的疾病而增广，其数量超过于恒河沙。其中求其至为捷径，最为简要者，则没有胜过于念佛求生净土之法门。可以说是快速出离生死的玄关，疾速成就正觉的秘诀也。然而凡是修行佛道，求于出离生死轮回，必须仰仗三种力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。若是惟有从事自力之修行，悟知明了自己的心地，破裂去除迷惑之网，出离爱欲之河流，然后成佛作祖，这个称之为自力，乃是广大心量无法测度的好汉，真正是大丈夫也。就如同佛陀在世之时，以及正法当中的诸大菩萨、声闻缘觉，以及诸大祖师，就是这样的人也。若是像法末法之世，距离古代既已遥远，根机器度浅薄低劣，有些人虽然修行而不悟道，有的虽然悟道而未精纯，向内观照时似乎是很解脱，可是面对境界时仍然迷惑。纵使不会迷失，但是就如同尚未烧烤的坏器泥土一样不坚固。菩萨尚且有隔阴之昏惑，初果有入胎之迷昧。如今只是一般的博地凡夫，怎么能够免于随著生死而流转呢？此乃是自力之修行无有功德，想出离尘俗却未有功效，一步差错而导致百般错误，实在是可令人感到寒心。是以诸佛菩萨，委曲垂示方便

虚堂和尚语录

（书名）十卷，门人等编。编录临济宗扬岐派虚堂智愚之法语偈颂诗文者。前七卷，虚堂在世已被刊行，续集三卷，系妙源所辑集刊行者。

刘素云：刘素云老师法语摘录

刘素云老师是学佛人的好榜样,是真正的佛弟子,她“老实、听话、真干,”十年一部无量寿经,一句阿弥陀佛圣号,不夹杂、不怀疑、不间断,“两死一生”。身患绝症死路一条;死心塌地一心念佛,战胜顽疾十年成就,念佛三昧。令一切法界众生为之信服。1、 死就是一个生命的转换过程,没有什么值得害怕的,没有什么值得恐怖的。2、我要用我的亲身经历给诸位同修做个好样子。3、死路一条就逼得我死心塌地念这一句“阿弥陀佛”,这就是我告诉大家的“两死一生”。4、绝症不绝创奇迹, 两死一生是真的。医学理论难解释, 一句弥陀绵蜜蜜。5、一切障碍,考验而已。6、无欲则安,有欲则苦。7、原谅别人就是善待自己,恭敬别人就是庄严自己。8、佛弟子要有:大山的气魄,大海的胸怀,大地的淳厚,圣者的风采。9、不磨不成佛。10、我真切的体会到:学佛是人生最高的享受;念佛是人生最大的快乐;做佛是人生终极的目标。11、我非常感恩佛菩萨慈悲,让我这一生能够走过这么一条曲曲折折,坎坎坷坷的路,最后让我能够回家。12、我现在离家门越来越近了,那个家就是西方极乐世界,我真正的故乡。所以我的心非常安定,非常坦然。13、顺境不要高兴,要稳稳当当的,逆境不要

虚云和尚法汇—法语

虚云和尚法汇—法语鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑序原序虚云和尚法汇光绪二十四年戊戌在宁波崇寿寺光绪廿六年庚子在陕西卧龙寺光绪二十七年辛丑在陕西卧龙寺光绪二十七年辛丑在西安兴善寺光绪廿九年癸卯岁苏军门曜森莫观察楷宽慧居士等请到昆明金马山兴福寺光绪三十年甲辰在昆明兴福寺光绪三十年甲辰秋在滇省筇竹寺光绪三十年甲辰冬光绪三十二年丙午寓北京龙泉寺宣统元年己酉岁请藏经回山敕改钵盂庵为护国祝圣禅寺宣统二年庚戌民国元年壬子改用阳历民国九年庚申滇帅唐继尧请住昆明碧鸡山华亭峰华亭寺民国九年于昆明圆通寺建水陆道场民国十七年戊辰冬民国十九年庚午春鼓山戒期传授戒法民国二十二年癸酉在鼓山新筑放生园落成对群生说法民国廿三年由福州鼓山到粤民国三十一年重庆南岸狮子山慈云寺启建护国息灾大悲法会道场民国三十二年岁次癸未序虚云大师。以百载光阴。尽瘁传化。其事震烁中外今古。倓虚久仰 道风。幸获亲近。追惟芳躅。揽兹世变。又何能已于怀。大师。其入佛境界。行菩萨行者耶。圣法毗奈耶一法不取。法法成佛。若非亲符此境。其何能繁兴万行。虽被大功德铠。而成无所成。虽成无所成。而无成之化。化化无极。薄海同伦。谁能外此恩德。师先代兴圣国师。世传有

净空法师法语（续编）

净空法师法语（续编）净空法师著◎处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。◎学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求‘人’求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会为我们安排一切。◎世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是‘念佛求生净土’。时局险恶，灾难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。◎在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。◎自古以来，中国对于伦理道德非常重视，因为这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。◎中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身分就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。◎平日处世待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事；清

佛陀法语

佛陀法语达尔卡法师著郭锦彪、刘妙莲译作者简介前言一月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月作者简介舍卫城·达弥卡法师(Venerable Shravasti Dhammika)，一九五一年生于澳洲。早年在印度落发为僧，后来到斯里兰卡修行，并由于致力于推广佛教而闻名该国。一九八五年，他来到新加坡，担任Buddha Dhamma Mandala Society及数个佛教团体的宗教顾问。法师也曾在新加坡教育部课程发展署讲课，并为该署制作数部教育电视片。他的其他著作有：“问得好，答得正”、“佛法的瑰宝”、《Matrceta's Hymn to the Buddha》、《Encounte's with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。前 言佛陀曾发表过无数的演说，任何人只要专心阅读其中几则，即刻会意识到包含在其中的调和、宁静、超越、稳固、不变的慈悲与无量的耐心。这些演说包含了无数的忠告、格言与提示，是达成心的宁静的方向与方法。—荷盟贺士(Hermann Hesse) 佛陀说教的目标是自由—摆脱了情感束缚的自

印光大师护国息灾法语

印光大师护国息灾法语印光大师撰自叙印光法师开示录叙第一日 说念佛吃素为护国息灾根本第二日 说因果报应及家庭教育第三日 申述因果原理并证以事实第四日 说成佛大因果并略释四料简要义第五日 略释天台六即义兼说吃素放生四四第六日 以真俗二谛破除执见并述近时灵感第七日 说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等第八日 法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义跋附印老法师由上海回至灵岩开示法语自 叙印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧·宿业深重·致遭天谴·生甫六月·遂即病目。经一百八十日·目未一开·除食息外·昼夜常哭。承宿善力·好而犹能见天·亦大幸矣。及成童读书·又陷入程朱韩欧辟佛之漩涡中·从兹·日以辟佛为志事。而业相又现·疾病缠绵。深思力究·方知其非。于二十一岁·出家为僧。以见僧有不如法者·发愿不住持寺庙·不收徒·不化缘·不与人结社会。五十余年·不改初志。近在吴门作活埋观。九月初·中国佛教会理事长圆瑛法师·菩提学会领袖屈文六居士等。以光年老·或有心得·而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时·来沪演说。固辞不获·只好将错就错。至期·每日邓慧载及无锡二三居士·各于收音机·听而录之·持来求为鉴定·即欲排印。

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第七侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 法语示太素元禅人凡学人先习教乘。回心向上一路。虽是有志。无柰藏识中有新熏文字杂毒习气。旧熏贪瞋痴爱烦恼习气。内外交攻。最难打叠。要放放不下。要断断不得。要止止不住。因此要提话头。如水上葫芦。遏捺不下。只管与之打交滚。最是难下手。及下手不得。便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人。说甚参禅。如今初心。只管将心内外一切道理知见。及妄想思虑。一齐放下。放了又放。放到无可放处。方才提起一则公案话头。如赵州无字横在胸中。因甚道无。重下疑情。若疑情得力。则妄想不起。若才见起时。切不可与之作对。将心要断他。亦不得将心止他。亦不可相续他。但只觑见。便撇过。一撇便消。急急提起话头。深深看觑。则彼妄想自然扫踪绝迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟。妄想自稀。不作障碍。久久疑情得力。妄想暂歇时。便得一念欢喜也。得些欢喜处。不可当奇特。但从此好用功耳。禅人弃教从禅。初心最难。故以此示之。切不可视作小事。示恒河智禅人持法华经禅人出家浮渡。久执侍澹公。得任持法门。居化城有年。化城乃刻大藏地。为海内法窟。禅人力任常住。纲维百务。老人适

念佛法要(卷四)

念佛法要(卷四)净业弟子惕园毛凌云敬辑王龙舒居士修持法门一王龙舒居士修持法门二慈云忏主晨朝十念法通行早晚功课仪式善导大师临睡入观法何显慈居士睡眠摄心法三峰大师追顶念佛法节录憨山大师十二时念佛规制节录妙空大师结期持名法节录截流大师一心精进念佛七期规式节录王耕心居士克期求证闭关专念十法节录善道大师临终正念往生文节录慈照宗主临终三疑四关节录优昙大师临终警策节录印光大师临终三大要节录弘一大师人生之最后节录饬终津梁助念仪节录念佛法要卷四念佛须知持名念佛，固甚简易，而早晚功课及克期精进，饬终助念等，亦须如法行持，以求必成。兹节录其必须知行者，以为规范，而便修习。一、 早晚功课 出家五众，有‘灵岩山寺专修净土道场念诵仪规’可资遵行，惟在家二众，闲忙不同，环境各异，兹节录古德所定课程数则，由简而繁，各随所便，量力行持。王龙舒居士修持法门一阿弥陀佛四十八愿中，有一愿云：‘我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。’是佛有愿度人，唯假人之十念，以表归依之心。每晨合掌向西顶礼，念南无阿弥陀佛十声，复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云：‘愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。’

念佛法要(卷三)

念佛法要(卷三)净业弟子惕园毛凌云敬辑佛说阿弥陀经节引佛说无量寿经节引佛说观无量寿佛经节引大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引称扬诸佛功德经节引佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引文殊师利发愿经节引文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引佛说观普贤菩萨行法经节引禅宗秘密经节引坐禅三昧法门经节引天亲菩萨无量寿经论节引马鸣菩萨大乘起信论节引龙树菩萨十住毗婆沙论节引觉明妙行菩萨西方确指节引魏昙鸶大师略论安乐净土义节引隋天台智者大师净土十疑论节引唐怀感大师释净土群疑论节引唐迦才大师净土论节引唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引明四明妙 大师宝王三昧念佛直指节引明荷叶痷石头道人袁宏道居士西方合论节引附录 莲池大师普劝戒杀放生念佛法要卷三念佛引证持名法门，普摄上中下根，高超律教禅宗，圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，故九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。凡与经意相违者，即是谤法，不得往生。后学机迟，卒难寻究，兹节引经论有关持名方法精华简要之义，以便随时印证，而免修自误也。佛说阿弥陀经节引从是西方过十万

念佛法要(卷二)

念佛法要(卷二)净业弟子惕园毛凌云敬辑见相不言天迎不赴念佛不休誓取金台利物为先苦行专念福慧双修诱儿念佛万行庄严结社互励以死自誓请僧助念经行成槽广修众善专心念佛舍禅修净结庵专修日课十万病困益切佛从意出摄禅归净礼念并行不念自念念必高声专念观音工念无间闭关精修见苦念佛息妄念佛持戒念佛狱中念佛珠不去手日行一善十念回向日课千拜绝荤西行临终勇猛医劝念佛教乞念佛居官奉佛由道转佛佛声不绝独居念佛身痛心念觉照念佛密行精进用力猛厉助念得力舍咒念佛别众坐化正助双修病益精进临终十念作务念佛忏悔念佛修善念佛老实念佛婢妾同修持斋念佛努力直往撒手便行勉强念佛坐卧向西舍身念佛百事不管普愿生西专求脱苦附录 印光大师念佛秘诀附录 草庵禅师念佛诀念佛法要卷二念佛示范自东晋慧远大师倡修净土，历代僧、尼、居士及农、工、商贾、罪恶、疾苦者之往生事迹，何止万亿，典籍所载，乃亿万中略见一二而已。言教不如身教，兹节其行持事略便于效法者，以为轨范，愿览诸先德之遗迹，而见贤思齐，奋然兴起也。见相不言晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：‘儒道九流，皆糠枇耳。’遂出家，誓弘佛教。安叹曰：

念佛法要(卷一)

念佛法要(卷一)净业弟子惕园毛凌云敬辑唐善导大师净业专杂二修说节要宋永明延寿大师万善同归集节要宋慈云忏主遵式大师往生净土决疑行愿二门节要宋普照中峰明本大师三时系念佛事节要元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要元维则天如大师净土或问节要明幽溪传灯无尽大师净土法语节要明紫柏达观大师紫柏老人集节要明莲池袾宏大师栖法汇节要明憨山德清大师梦游集节要清蕅益智旭大师灵峰宗论节要清截流行策大师净土警语节要清梵天省庵思齐大师法语节要清梦东彻大师语录节要清悟开豁大伾净业知津及念佛百问节要清妙空大师念佛四十八法节要民国卓三谛闲古虚大师语录节要民国印光圣量大师文钞正续三编节要民国慈舟普海大师法汇节要民国韬光圆瑛大师法汇节要民国虚云德清古严大师法汇及年谱节要民国智光文觉大师遗著节要民国广钦照敬大师开示录节要民国煮云醒世大师精进佛七开示录节要民国道源中轮大师佛堂讲话节要宋王虚中日休居士龙舒净土文节要清张息庐次民光纬居士净土剩言节要清陈复斋熙愿居士劝修净土切要节要清杨仁山文会居士遗集节要民国江胜观味农妙煦居士金刚经义节要民国刘洙源复礼居士佛法要领节要民国王博谦居士佛学浅说节要民国李炳南老居士全集佛学类之九节要附录 印光

印光大师法语撷录

印光大师法语撷录印光大师著述一 赞净土超胜二 劝信愿真切三 示念佛方法四 评修持各法五 勉居心诚敬六 论因果事理七 训皈戒之要八 释戒杀之义九 明伦常大教十 倡家庭教育（此录系丁亥年九月十九日灵岩山 印光大师塔院落成。举行灵骨奉安典礼。诸弟子辑其法语书于壁端。谨此附注。）一赞净土超胜大矣哉净土法门之为教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。犹当逊其奇特。即念念佛。即念成佛。历劫修证者。益宜挹其高风。普被上中下根。统摄律教禅宗。如时雨之润物。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业。得预补处。即此一生。圆满菩提。九界众生离是门。上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法。下不能普利群萌。正录一页一至四行净土法门。其大无外。具摄初中后法。普披上中下根。下手易而成功高。用力少而得效速。于现生中。定出生死。不历僧祇。亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门。实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力。故与专仗自力者。其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者。由十念而即得往生。已证等觉者。发十愿而回向净土。是知此之法门。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持

呷绒多吉上师法语：修行，不是要我们放弃一切！

呷绒多吉上师法语：修行，不是要我们放弃一切！1.修行，不是要我们放弃一切!我们还是要正常的生活，我们需要改变的是内心!2.以前我们内心当中很在意、很执着的东西，我们要努力去掉。有非常强烈的贪心，才会没有办法满足我们的目标，这样就会一直痛苦。痛苦都是执着造成的。去掉内心的执着，才是我们修行的目的。我们正常生活也需要的，我们不要这么在意这么执着，这样我们会活的也很自在，很放松。给别人的感觉也很舒服，觉得你这个人很真。3.如果自己内心当中有一个很大的贪心和执着心，自己也活的很不自在，我们也都知道的。你在不需要操心的地方一直操心，因为你很在意，有一个很大的贪心，但不管你有没有贪心，你该得的还是会得到，不该得的还是得不到，所以就白痛苦了。在意也好不在意也好，来的都是该来的，我们如果一直执着一直在意就会很痛苦。比如今天你开车出去，车子刮了一下，你心疼也好不心疼也好，已经刮了，你心疼也不会变好，所以是白痛苦，其实自己很笨，佛陀知道一切都是无常的。

净土法门法师法语：信佛的人快乐，样样不操心

净土法门法师法语：信佛的人快乐，样样不操心1 佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。2 信佛哪有那么简单？什么叫信？你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛？3 譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。所以信佛好难，不容易！4 佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛；五戒一条也没有做到，你不信佛。5 什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。6 信是要做到！佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。7 会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依

净土法门法师法语：你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛

净土法门法师法语：你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量觉， 无所不觉，也就是无所不知的意思。2 阿弥陀佛名号的意思，佛在《阿弥陀经》上为我们说出两个：一个是“无量寿”，一个是“无量光”。其实无量的意思，包括得太多太多了，佛用“光”“寿”两个字，把所有一切的无量都概括了。3 “寿”是指时间，过去、现在、未来；“光”是讲空间，光明遍照，可是仔细来说，时空两个字的意义远不如光寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的；时空就没有生命活泼的这种感触，所以用“光”跟“寿”来代表时空，意思更为深远。4 尤其在一切无量里面，寿命是最重要的，如果没有寿命，你所有一切无量都落空。譬如，你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，可是没有寿命，这一想，你岂不是都不能享受？5 因此世尊为我们解释阿弥陀佛的意思，头一条就讲无量寿，世尊的本愿，就是要我们念阿弥陀佛，求生净土。什么原因？生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，也是无量寿。6 一定要晓得，世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”，名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，你念佛就得不到