念佛往生须破三疑闯四关

念佛往生须破三疑闯四关破三疑一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。二、疑自己愚鲁太拙，恐不能往生：世智辩聪，为八难之一，障碍信心，不如颛蒙念佛，减少妄想，暗合道妙，决定往生，不必疑惑。三、疑自己妄想太多，临命终时，恐佛一身不能遍来接引：佛的法身，遍一切处，如明月高升，江河海渠，同时皆有一月，何患佛身不能遍接。至于妄想，为意地问题，三果圣人尚不断尽，只要信愿念佛，决定带业往生，不必疑惑。闯四关一、邪师谝惑，改修邪法，断绝慧命：现值末法，邪教横行，稍一不慎，即被诱惑。要闯此关，须亲近善知识，远离恶知识，老实念佛，不要贪便宜、喜近功。二、偶遇顺境，借口事忙，中途懈怠，尽废前功：每见佛教徒，在困难时或病苦中，很恳诚的念佛，一旦有了差事，或病痊愈，即故态复萌，贪恋世乐，把念佛工夫，置之脑后，前功尽废。要闯此关，须把‘死’字挂在眉头，则怕死心切，自可仍回了生脱死的大道上来。三、偶为病苦缠身，经眷属劝诱，破斋犯戒：此关因信心不坚，经人一劝，或杀生食肉，补养身体，或吝惜色身，不再礼念，因此犯戒破斋，自毁净

无量寿经义疏

无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1745无量寿经义疏No.1745[cf.No.360]无量寿经义疏上卷沙门慧远撰圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人先来求声闻道。常乐观察四真谛法。成声闻性。于最后身。值佛为说四真谛法。而得悟道。本声闻性。今复闻声而得悟道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说四谛法。此之谓也。缘觉声闻者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二因缘。成缘觉性。于最后身。值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉性。以最后身闻声悟道。是故号曰缘觉声闻。经言。为求缘觉者说十二缘。据此为言。成二虽殊。同受小法。并于现在闻声悟道。是故对斯二人所说。为声闻藏。菩萨藏中。所立二。一渐。二顿。言渐入者。是人过去曾学大法。中间习小。证得小果。后还入大。从小来。称之为渐。故经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛。则能入大。大不由小。因之为顿。故经说言。或有众生。世世已来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。此是顿悟。渐入

虚云和尚法汇—开示

虚云和尚法汇—开示鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑宣统三年在上海静安寺成立佛教总会民国二十二年癸酉在福建功德林佛七开示民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示民国三十五年八月八月十八日在广州中山会馆各界欢迎大会上开示词民国三十六年在香港东莲觉苑讲民国三十六年丁亥八月初一日在澳门平安戏院开示归戒三十六年九月廿七日在广州联义社演说在广州佛教志德医院演讲参禅与念佛参禅的先决条件禅堂开示—用功的入门方法宣统三年在上海静安寺成立佛教总会上海居士林请普说今承众位居士邀请略谈佛学。论到此事。老衲抱愧万分。盖缘自己毫无实行。虽然浮谈浅说。无非古人剩语。与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世。垂训八万四千法门。总皆对病开方。果若无病。药何用施。倘有一病未愈。则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者。莫过于宗律教净。以及诵持密咒。以上数方。在此土各光耀一时。目下兴盛见称者。无越江浙。于台贤慈恩。东西密教。大展风光。诸法虽胜妙。唯于宗律二法。多不注意。嗟兹末法。究竟不是法末。实是人末。因甚人末。盖谈禅说佛者。多讲佛学。不肯学佛。轻视佛行。不明因果。破佛律仪。故有如此现象。大概目下之弊病。莫非由此。既然如是。你我真为生

信愿法师：念佛一声水鬼晕退

信愿法师：念佛一声水鬼晕退【念佛感应录】念佛一声水鬼晕退四川黄书云的“觉园笔记”记载说：自流井(四川的食盐产地)的街道很窄，有些人家在屋后临河的水面搭起木板。建一层楼住在上面，打开窗户，就可俯视河水。每一家的房子都是这样，一眼看去没有两样。有一个做篾器的工人，夜里作工，听到两个鬼在水上讲话。有一个说：“我明天就能得到替身，脱离水难了。”另一个鬼说：“真为你高兴!那个人是谁呢?”这个鬼说：“午后有个挑煤的人，把煤卖完，在街上喝酒。喝醉了，会到河边来喝水，我就把他拉下水，他就可以代替我了。”篾工细听之后，第二天午后，打开窗户对着河，把手中的篾片支出窗外，坐着编东西。他时时低下头看，果然看到一个人踉踉跄跄来了，带着醉容;这人把担子放下来，蹲在河边，掬水而饮，身体微微向前倾，差一点掉到河里。他拚命喝水，一面说：“阿弥陀佛，水很好喝!”然后再一面掬水一面喝，喝罢连念“阿弥陀佛”。结果也没出什么意外，竟然肩着担子走了。夜里，又听那个鬼对同伴说：“你的替代人还没来吗?”那同伴说：“来了，我趁他捧水时拉他，他几乎掉下来了。想不到他喝一口水，便念一声‘阿弥陀佛’，我倒退了两、三丈之外;我再到岸边，他又喝

杀声

指鸣钟、敲鼓等即将停止时之打法。首先钟鼓由缓而急，连续不停地敲打，于一会终止时，特别敲打一声强声；二会时，则打弱、强二声；三会时，为中、弱、强三声，皆为告示终了之作用。又鸣钟将结束时之敲法，称为杀钟；停止打鼓之法，称为杀鼓。［禅苑清规卷六警众］ p4657

婴灵超度日记96：最后一声妈妈

婴灵超度日记96：最后一声妈妈婴灵超度日记96：最后一声妈妈众位缘主，大家好，我是梵一道长。在此前的超度日记文章中，曾经写过许多婴灵超度上路之时，都会哭泣，哭泣的同时，还会一边喊着妈妈。这哭泣，有的是委屈，有的是不舍，有的是高兴，有的是难过，有的甚至都不知道为什么会哭，但在当时，泪便是止不住的流。而口中喊的这一声声妈妈，却是让人心中生悲。说不上这是一种什么样的悲，但却像是世间所有的悲，都化在了一起。我们缘主都知道，便是在这尘世之间，一个人若是母亲去世了，再坚强的人，都是会哭的。母亲去世了，你这一生，便再不能进了家门喊一声妈，母亲去世了，心中最后可以任意依靠的人便没有了。而婴灵一旦超度上路后，支撑他们能在中阴界顽强生存的怨都没有了，作为怨根的母亲，便也就彻底的再也无关了。母亲虽还在阳间，但对于他们来说，又与失去父母的阳世间孩子还有何分别。我此前与大家说，婴灵恨母亲多，但突然恨根都没有了，心中也是空亡的。阳间总说有爱才有恨，这话放在因果轮回中，也是对的。哪怕孩子是来报仇讨债，那也一定是因为上世或是更久之前，他们对你真心，你却有负于他们，才会造成了恨。不管是报仇也好，报恩也好，总是前世有莫大

念佛一声光十余丈

◎ 蕅 益桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼唤：何故放光怖我！更速转数念，鬼惧曰：汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉！惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超极乐土耶？【译文】安徽省桐城县有两个人，结伴到外地去。有一人死了，他的同伴就将他就地埋葬，并且把他的钱送回去还给他太太。那位死者的太太起疑心，那死者的同伴很悲愤，便前往埋尸的地方去祭拜并且哭泣地诉苦。死者的鬼魂出来跟他对话，就像生前跟他说话一般，于是鬼魂跟他回家作证。在回家的路上，遇到一件意外，他偶发一念阿弥陀佛，鬼魂大叫：你为什么放光吓我？那人又念了几声。鬼魂说：你一念佛，胸前每次都放射出五色光明高十多丈，令我心目昏眩，不能再靠近你了，你回去跟我太太说，要她自己来见我，我一定为你作证替你洗刷冤情。鬼魂的同伴于是恍然大悟，便出家了，后来成了高僧。真令人赞叹

念佛一声 鬼离人安

念佛一声 鬼离人安黄胜法居士是个虔诚的佛教徒，全家都信佛，和弟弟在员林街上开了一间电器行。莲社放大蒙山或其它活动，都来装闭路电视，莲社的电器也都由他来维修，十分护持。 有一天，他太太的伯父（住在竹山）过世时，请莲友到竹山助念，并打电话给住在台北的姐姐，问她说：「有莲友要去为伯父念佛，妳要不要回来？」 「好呀！我也要回来念！」她姐姐并没有学佛，自己开车回来，后面载了二位上大学的女儿，回到竹山和莲友一块儿念佛；后来莲友回去后，他也开车回台北。 当车子开到三义时，母女三人都听到有一妇人在叫：「救命啊！救命啊！」之后，车子的方向盘就失灵；歪来歪去，无法控制！赶快踩剎车，没想到剎车也失灵，母女三人大惊失色！同时还看到前后左右的车子一辆辆逼近，疾驰而过。三人同时尖叫起来！ 「妈！怎么办？车子怎么变成这样！」 「我那知道？刚刚听到妇人叫救命，车子就这样失控了！」 「那怎么办？」母亲比较镇定就说：「刚刚都在为伯父念『阿弥陀佛』，我们现在也来念『阿弥陀佛』吧！」 三人才念了一声『阿弥陀佛』而已，突然觉得有一阵亮光出现；因为刚刚一直觉得暗起来，现在都明亮起来了！而且看到前后左右的车都离他们有一段距离。可是

忠臣孝子念佛一声，声音直达三界

李家村有位农妇，每天早晚两次往田间送饭，总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。问和她一路送饭的农妇们，大家都说没看见。这位农妇为此心生恐惧，整天提心吊胆。 后来，那女人竟逐渐地跟随她来到家里，但不进屋，总是在院里或墙角下徘徊。如果这位农妇向她逼进，她就步步后退。这位农妇返回原处，她却又凑了上来，总是不近不远。这位农妇意识到，这女鬼一定是自己的冤家对头。 一天，农妇壮着胆子，站得远远地问那女人道：你有什么话就直说，别老是这么不远不近的跟着我！ 那女子说：你前生和我都是一位富贵人家的姬妾。你嫉妒我受主人的偏爱宠幸，就诬陷我与人私通、盗窃。主人听信了你的谗言，把我幽禁起来，使我郁闷而死。如今，我是来找你偿命的。怎奈你今生事奉婆婆至孝，总有善神在暗中保护，使我无法接近你。所以我天天跟着你，寻找机会下手。但我仔细估量了一下形势，看来报怨的可能性不大。你若能延请和尚做一次道场来超度我，使我得以早日转世托生，咱们之间的冤怨就算解除了。 农妇说：我家里贫寒，哪里有钱为你作道场？ 女鬼说：你家里贫穷，这也的确不假。但是如果你能以虔诚之心念南无阿弥陀佛一万声，也同样可以超度我。 农妇问：光是念佛，如何能

咏鸡诗10首 雄鸡图10幅：雄鸡一声天下白 大吉大利！

鸡唐崔道融买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。【赏析】诗人以桀骜不驯的雄鸡自喻，用不着像平凡公鸡一样天天啼叫，只需在深山月黑风雨之夜，在晦明难辨之际，就那么高啼一声，雄鸡一声天下白，人们就会知道，黑暗已经过去，黎明即将到来！鸡宋释智圆檐前栖息傍蒿丛，风雨司晨尔有功。鹦鹉无能凭佞舌，侯门翻得养金笼。【赏析】诗人以鸡和鹦鹉做对比来讽刺世态，鸡司晨有功，却只能在屋檐、草丛安身；鹦鹉无能，却可以凭着一张会奉承的嘴得以安身于金笼之中。鸡宋张继先鸡德灵居五，峨冠凤彩新。五更大张口，唤醒梦中人。【赏析】《韩诗外传》：鸡有五德：首带冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。鸡，古代称作德禽，又称烛夜。雄鸡司晨，守夜有时，准时唤醒人们起床。题金鸡报晓图明唐寅其一武距文冠五色翎，一声啼散满天星。铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。【赏析】一声啼散满天星，几千年来，鸡伴随着中华民族日出而作，日入而息的传统习俗，司晨守夜，寒暑往来，乐此不疲。鸡这种守时报晓的美德，赢得了人们的赞誉，也享有农历正月初一谓之鸡日的美名。其二头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢

鉴因法师：念佛一声，鬼离车安

鉴因法师：念佛一声，鬼离车安佛号超法界，念佛度鬼神1、念佛一声，鬼离车安黄胜法居士是个虔诚的佛教徒，全家都信佛，和弟弟在员林街上开了一间电器行。莲社放大蒙山或其他活动，都来装闭路电视，莲社的电器也都由他来维修，十分护持。有一天，他太太的伯父(住在竹山)过世时，请莲友到竹山助念，并打电话给住在台北的姐姐，问她说：“有莲友要去为伯父念佛，你要不要回来?”“好呀!我也要回来念!”她姐姐并没有学佛，自己开车回来，后面载了二位上大学的女儿，回到竹山和莲友一块儿念佛;后来莲友回去后，他也开车回台北。当车子开到三义时，母女三人都听到有一妇人在叫：“救命啊!救命啊!”之后，车子的方向盘就失灵;歪来歪去，无法控制!赶快踩刹车，没想到刹车也失灵，母女三人大惊失色!同时还看到前后左右的车子一辆辆逼近，疾驰而过。三人同时尖叫起来!“妈!怎么办?车子怎么变成这样!”“我那知道?刚刚听到妇人叫救命，车子就这样失控了!”“那怎么办?”母亲比较镇定就说：“刚刚都在为伯父念‘阿弥陀佛’，我们现在也来念‘阿弥陀佛’吧!”三人才念了一声‘阿弥陀佛’而已，突然觉得有一阵亮光出现;因为刚刚一直觉得暗起来，现在都明亮起来了!而且

净土法门法师：“少说一句话，多念一声佛”。什么原因？

净土法门法师：“少说一句话，多念一声佛”。什么原因？废话多你的烦恼就多(一)1古人教我们，“少说一句话，多念一声佛”。什么原因?我们说的那些话叫废话，没有意义!2古大德教我们多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么?你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。3念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了?我们天天想求消灾，用什么方法?念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，问题是你要会念!4什么叫会念?念头一起来，第二个念头就换成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，你一切妄想都没有了，业障都没有了，你怎么不自在?(二)1你天天一大堆废话，你的烦恼就多;你废话少了，是非就少了，你心就清净了。2废话里头是非多，恩怨多，所谓是“说的人无心，听的人有意”，往往在言语不谨慎的时候得罪人，自己不知道，叫人怀恨在心，所以不要讲废话。3没有必要的话不要讲，养精神，这个很重要，这也是长生、长寿之道。言语少的人长寿，他的精神元气饱满;喜欢说话、喜欢聊天的人元气伤。4所以我们不说废话，要说都说佛法，除佛法之外，什么都不说，这个最好了!(三)1我在中国、外国，每到一个地方，有不少人常常来

念佛一声，罪灭河沙

念佛一声，罪灭河沙但凡不是圣人，只要起心动念，就会造业。无量劫以来，我们造过的罪业无量无边，可以这说：我们都是“罪人”。但是，别怕!佛说过“念佛一声，罪灭河沙”，你有再大的罪业，只要念佛，那就有救!由此可见，念佛功德无量。为什么要念佛?有人说，念佛就是为了往生，这本是没错，是最大的功德，也是我们的目标。不过，除了求生极乐，乃至于今生今世，只要念佛，就能获得功德利益。下面，兹将念佛“现世利益”列举一二：1、昼夜常得诸天大力神将。并诸眷属。隐形守护。2、常得二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。3、常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人。4、一切恶鬼若夜叉罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能害。5、一切火难。水难冤贼。刀箭牢狱。杻械横死。枉死悉皆不受。6、先所作罪。皆悉消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。7、夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛。胜妙色像。8、心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。9、常为一切世间人民。恭敬供养。欢喜礼拜。犹如敬佛。10、命终之时。心无怖畏正念现前。得见阿弥陀佛。及诸菩萨圣众。手持金台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。念佛的威力就是这么大!所以我

普愿禅师定中大吼一声救病僧

南泉普愿禅师有一次在打坐时，突然大吼一声，把侍者吓了一跳，赶紧走到南泉禅师的身旁，南泉禅师道：你去涅槃堂看看，是不是有人逝世了？侍者走到半路上，碰巧遇到涅槃堂的堂主，于是相偕一同去报告南泉禅师说：刚才有一位云水参学的禅僧圆寂了。侍者和堂主话刚说完，却见一知客僧匆匆地跑来，向南泉禅师道：刚才圆寂的禅僧又复活了。南泉禅师问道：那位逝世的禅僧既已活转过来，现在怎么样啦？知客僧道：他很想见见老师，但那是一个不知修福、不肯结缘的人。于是南泉禅师就到涅槃堂去拜见生病的禅僧，并问道：方才你到哪里去了？病僧回答道：我到阴间去了！南泉禅师道：阴间的情形如何？病僧道：我大约走了一百里路的时候，就手脚疼痛得走不动，尤其是喉咙干渴得很，忽然有人要把我叫进大楼台阁中，因我实在很累，很想进去休息，才一上楼便见一位老僧，对我怒吼，不许我上去，吓得我抽身就往后倒下，所以现在才能再见到老师。南泉禅师申斥说：那是一所多么富丽堂皇的大楼阁呀！但没有积聚福德，怎能进去？假如你不是遇见老僧，恐怕早已钻进地狱受苦了。从此以后，这位病僧便日夜不停地积德修福，活到七十多岁才安然坐化，所以人们便称他为南泉道者。禅思禅悟，南泉禅师在定中

涂毒鼓

谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”［北本涅槃经卷九］ p5419

狂乱往生

四种往生之一。十恶、破戒、五逆等罪业深重者，临终时，见地狱猛火，遂心生狂乱，手握虚空，若得善知识之教，作十声或一声念佛，则得往生净土。（参阅“四种往生”1804） p2984

三种僧

（名数）一声闻僧，上二种僧中者是也，二缘觉僧，缘觉有麟喻部行之二种，部行成僧众。三菩萨僧，修大乘行者。见同上。

二种僧

（名数）一声闻僧，修小乘三学，剃头染衣，出家沙门之形相也。二菩萨僧，修大乘三学，有发俗衣，在家之形相也。见智度论三十四。【又】一应供僧，在檀越可供养者。二三归僧，三宝中之僧宝而可归依者。唯限于声闻人中之四向四果。见大乘义章十。

狂乱往生

（术语）四种往生之一。言罪业深之人，临终见地狱之猛火，而心狂乱，手握虚空，自身流汗七颠八倒者，闻善友之教，作十声或一声之念佛，而往生净土也。

震旦

（地名）Cina，又作振旦，真丹，神丹。翻译名义集曰：东方属震，是日出之方，故云震旦。近人或云：震即秦，乃一声之转。旦，若所谓斯坦，于义为地。盖言秦地耳。