德本

（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：于诸佛所植众德本。无量寿经上曰：消除诸漏，植众德本。【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：系念我国植诸德本。教行信证六本曰：德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。

行一念

（术语）对于信一念而言。一声称南无阿弥陀佛也。

甲念佛

即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声“南无阿弥陀佛”六字，再唱念二声“阿弥陀佛”四字，合为三声。通常由导师独唱至第一句之第五“陀”字，接着由众僧自第六之“佛”字同声诵唱。（参阅“合杀”2266） p2077

弥陀利剑

谓弥陀之圣号犹如利剑，可以斩除众罪。盖因称念圣号，则心清净，不再造业，故有此说。般舟赞（大四七·四四八下）：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。” p6418

弥陀利剑

（杂语）弥陀之名号譬如利剑也。般舟赞曰：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

付属一念

（术语）无量寿经之流通分，释尊对弥勒菩萨，殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名，有无上大利之功德。命永宜传持此法门也。此一念为行之一，念谓一声之称名念也。

光宅四教

（名数）梁光宅寺法云假法华经火宅喻之临门三车与四衢街之大白牛车立四教：一声闻乘教，说四谛之法者。二缘觉乘教，说十二因缘之法者。三菩萨乘教，说六度万行之法者。四一佛乘教，说一切皆成佛之法者。此中前三者是权教，后一者是实教。见五教章上二，华严玄谈四。

付属一念

一念，指行之一念，即一声之称名念佛。据无量寿经卷下所载，释尊尝对弥勒菩萨殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名有无上大利之功德，命永宣传此法门。 p1538

少康

（？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见康，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开净土道场集众念佛，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年示寂。著有二十四赞、瑞应删传各一卷。［宋高僧传卷二十五、佛祖统纪卷二十六、莲宗宝鉴卷四］ p1382

楚安慧方禅师

潭州楚安慧方禅师，本郡许氏子。参道禅师于大别，未几改寺为神霄宫，附商舟过湘南，舟中闻岸人操乡音，厉声云：「叫那！」由是有省，即说偈曰：「沔水江心唤一声，此时方得契平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。」住后，上堂：「临老方称住持，全无些子玄机。开口十字九乖，问东便乃答西。如斯出世，讨甚玄微？有时拈三放两，有时就令而施。虽然如是，同道方知。且道知底事作么生？直须打翻鼻孔始得。」上堂：「达磨祖师在脚底，踏不著兮提不起。子细当头放下看，病在当时谁手里？张公会看脉，李公会使药，两个竞头医，一时用不著。药不相投，错错！吃茶去。」

白杨法顺禅师

抚州白杨法顺禅师，绵州文氏子。依止佛眼，闻普说，举：「傅大士心王铭云：‘水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。’」师于言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。趋丈室作礼，呈偈曰：「顶有异峰云冉冉，源无别派水泠泠。游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。」眼笑而可之。住后，上堂：「好事堆堆垒垒来，不须造作与安排。落林黄叶水推去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。忽有个衲僧出来道，长老少卖弄，得恁么穷乞相。山僧祇向他道，却被你道著。」上堂：「我手何似佛手？天上南星北斗。我脚何似驴脚？往事都来忘却。人人尽有生缘，个个足方顶圆。大愚滩头立处，孤月影射深湾。会不得，见还难，一曲渔歌过远滩。」示众：「染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为己，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。」上堂：「鸡啼晓月，狗吠枯桩。只可默会，难入思量。看不见处，动地放光。说不到处，天地玄黄。抚城尺六状纸，元来出在清江。大众，分明话出人难见，昨夜三更月到窗。」上堂：「风吹茆茨

触钟

于鸣钟时，最初一声与最后一声称为触钟。禅林象器笺呗器门：“凡鸣钟法，其起、止一声，名触钟。”［百丈清规抄卷八维那条］ p6806

声处有八种

【声处有八种】 p1393大毗婆沙论十三卷十一页云：声处有八种。谓执受大种因声，非执受大种因声，此各有二。谓有情名声，非有情名声。此复各有可意不可意别，故成八种。有作是说：执受大种因声，非执受大种因声，各有可意不可意别。有情数大种因声，非有情数大种因声，亦各有可意不可意别。故成八种。问：为缘一声，生于耳识？为缘多声，生耳识耶？若缘一声生耳识者；云何一时，闻五乐声，及一时闻多人诵声？若闻多声生耳识者；则一耳识，有多了性？乃至广说。有说：但缘一声，生于耳识。问：云何一时，闻于五乐，及多人诵声？答：多声和合，共生一声。闻一声时，言闻多声。尊者世友说曰：非一耳识，顿取多声。生速疾故；非俱，谓俱。乃至广说。有说：亦缘多声。生一耳识。问：应一耳识，有多了性？乃至广说。答：若别分别，则缘一声，生一耳识。若不别分别，则缘多声，生一耳识。大德说曰：若不明了取声差别；则缘多声，亦生一识。如闻军众喧杂之声。

善导（唐京师）《净土往生传》

释善导。不原其姓。亦不悉何许人。周游寰宇。求访道津。唐真观中。见西河绰禅师。行方等忏及净土九品道场。导大喜曰。此真入佛之津要。吾得之矣。于是笃勤精苦。若救头然。续至京师。击发四部弟子。无间贵贱。彼屠沽辈。亦击悟焉。尝写弥陀经数十万卷。散施受持。以故京师至于左右。列郡念经佛者。踵迹而是。或问导曰。念佛之善生净土耶。对曰。如汝所念。遂汝所愿。对已导乃自念阿弥陀佛。如是一声。则有一道光明。从其口出。或其十声至于百声。光亦如之。导厌此身诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神。骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念。不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝。时京师士大夫。倾诚归信。咸收其骨以葬。高宗皇帝。知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。下敕以额其寺为光明焉。

道绰（唐并州）《净土往生传》

释道绰。俗姓卫并州汶水人。弃家已来。历访名师。后闻瓒禅师理行兼着。毕志事之。寻憩壁谷玄中寺。寺即后魏昙鸾法师之旧止也。鸾于其寺。久蕴净业。至其亡日。叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事。刻之于碑。绰临其文。弥起深信。于是依附静境。澄寂诸念。念弥陀佛。不知其数。大泛日以七万遍为度。并汾之间。风俗少事念佛。持数珠者罕。尝有之。绰勉僧俗念佛。无数珠者。以豆记之。如念一声。即度一豆。或时麻麦记者亦然。已而较之。其所度者数万斛。唐真观三年四月八日。道俗集其寺。乐如来之降生也。且见鸾于空中。乘七宝船。由其船上而指绰曰。汝于净土堂宇已成。但推报命未尽。尔复见化佛与化菩萨飘飖在空。众乃惊叹。大生信服。虽夫无种阐提之人。亦率服之。以故唐初。并汾诸郡。熏渍净业。由绰盛焉。绰有同志道抚者。久居辇下。去玄中寺。颇甚疏远。或时相见。必指净土为永会。绰亡既三日。抚闻之曰。吾常以行先之。何乃后也。又曰。吾如一息之功。见佛之期可追矣。即日于像前叩头陈露。退就其座以化。

大菩提

（术语）佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。唯识论一曰：由断碍解所知障得大菩提。法华论曰：菩提有三种：一声闻菩提，二缘觉菩提，三无上菩提。无上菩提即佛果菩提也，今指之为佛菩提。

大小三藏

（术语）合论大小乘而立三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏也。见阿阇世王经下，嘉祥法华义疏十。又，一声闻藏，二菩萨藏，三佛藏也。见释氏要览中。

善导

（613-681）唐代高僧，为净土宗第二代祖师，修持净土甚力，疏净土三经，写阿弥陀经十余万卷，每念一声佛，即有一光自口而出，所著有观经四帖疏、往生礼赞、法事赞、观念法门、般舟赞等，相传为阿弥陀佛之化身。

僧堂钟

忠曰：“僧堂前钟，其制稍小，或单称堂前钟。”《敕修清规·请立僧首座》云：“堂司行者鸣僧堂钟，大众同送归寮。”又〈法器章〉云：“僧堂钟，凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时，鸣七下。斋粥下堂时、放参时、旦望巡堂吃茶下床时，各三下。住持或不赴堂，或在假则不鸣。堂前念诵时，念佛一声，轻鸣一下，末叠一下，堂司主之。”《云门偃禅师录》云：“师在僧堂前问僧：‘这个钟子是什么物作？’无对。师云：‘你问我。’僧便问，师云：‘衲僧作。’代但打钟一下云：‘摩诃般若波罗蜜。’又云：‘众僧堂前。’”

浴室内小牌

《敕修清规·知浴》云：室内挂小板，旁钉小牌，书云：┌───────────────────────┐│ 鸣板一声添汤，二声添水，三声则止，以此为节。 │└───────────────────────┘《备用清规·知浴》云：室内小牌，白字：┌─────────────┐│一汤，二水，三满，打小板。│└─────────────┘三满，有作三止者。