念佛论

念佛论佛法发源于印度，流传于中国，乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心，离苦得乐。盖‘佛者’觉义，自觉觉他，觉行圆满。又佛以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦故。佛出世后，说法四十九年，经后人结集起来，成三藏十二部。因为众生根性不一，对于所禀教法亦异，传到中国之后，就在这三藏十二部之中，大致分出来宗、教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意的分出这五大宗来。在佛经里面，也查不出有什么宗？什么派？是为了适合众生的根性，在自然的趋势中，后人继续前人，各宗所学，才建立了这五大宗。五大宗的宗门下，是教外别传，专门修禅功，直指人心，见性成佛；教下门头是先悟后修，由修而证；律宗是专持佛的戒律，先以执身，次第摄心。如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、三聚净戒等。由于严净戒律故，乃能由戒生定，因定发慧；密宗是专门持咒，注重事项须三密相应。这四宗比较起来，最初入手都稍难一点；惟独净土宗，最简单，最直捷，只坚持一句‘南无阿弥陀佛’，念至一心不乱，即可蒙佛接引往生极乐。无论利根、钝根，都能摄受。修净土法门，唯一的行持，就是诚心念佛。如果有人要问：‘为什么要念佛？’现在先就字义上来说明这两个字。‘念’字是一个‘今’字和一

十六玄门

（名数）日本僧高野，于此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而为十六玄门。大日经开题曰：据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海印三摩地释一切经，且有十六门。谓遮情表德，浅略深密，字相字义，一字摄多，多字归一，一字释多，多字释一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，顺旋转，逆旋转，是也。此中顺逆之二旋转，即大疏之八种旋陀罗尼，要之但加增六门而已。

赞阿弥陀佛偈略说

赞阿弥陀佛偈略说会性法师讲述阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：‘阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫‘无等伦’，没法相等，无可比伦。佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾

悉昙藏

凡八卷，故又称八卷藏。日本延历寺安然（841～901）撰。收于大正藏第八十四册。乃类聚评论悉昙音韵等之由来，及历来有关悉昙形音义之各类记载。计分八篇，即：梵文本源、悉昙韵纽、章藻具阙、编录正字、母字翻音、字义入门、字义解释、正录章段。本书乃日本悉昙解说书中，年代较早且横亘论说各种事项，又多引用古轶罕见之书而成，故深受学者所重。 p4575

悉昙三密钞

凡三卷。日本净严（1639～1702）集。收于大正藏第八十四册。系索解说悉昙形音义之书。计分梵字本源门、悉昙题目门、本字形音门、合字转声门、重字混声门、联声合呼门、音韵相通门、字相字义门等八门。注书有法典之便蒙一卷、智明之要记一卷。 p4573

金刚界对受记

金刚界对受记《大正藏》第75卷No.2391金刚界大法对受记第一沙门安然记净地印第一（记者私云。不空两卷轨云成身会品第一）大日院说。虚心合掌当心诵三七遍顶散。轨云。器界皆清净。又云。此处用法界生印末向身外投散三度。想器界净。此一印玄法寺元征阿阇梨所传轨云。长跪合莲掌者两膝着地二踝侧立香志房并同两说（唯所说中云莲合）观中院亦同两说（唯第二说中慧和上说。以印从顶下引至脐间三度开又说。结印当心先观字义了投之珍和上说同玄法寺说。唯举顶投之珍和上别时语安然云。或阇梨云。净地印前修惊发地神法云云）宗睿和上说。此有两记。初就轨文单说一部。后以口传重说五部。今并引用。初说如文。后云。净地明用惊觉印即火轮印檀慧不钩是也净身印第二日院说。虚心合掌先于掌内观安●吽字。次安舌上。次安心上。其色皆黄金也。然后三诵即于三处。谓心额喉。观掌吽字想身业罪垢皆除灭。观舌吽字想口业灭。观心吽字想意罪轨云。得三业皆净然后一诵吽字时左拳按腰。次诵吽字时右拳仰安心上。然后一诵吽字以印额上。次印左眉。次印右肩。次印心上。次印喉上。每处一诵吽字。想成普贤身普贤身者左拳金刚铃。右拳持五股形香房同（唯初云莲合。又说或说中无二然后以下作

吽字义

吽字义《大正藏》第77卷No.2430No.2430吽字义遍照金刚撰一吽字相义分二。一解字相。二释字义。初解字相者又分四。四字分离故金刚顶释此一字具四字义。一贺字义。二阿字义。三污字义。四么字义。一贺字义者。中央本尊体是其字也。所谓贺字是因义也。梵云系怛嚩（二合）即是因缘义。因有六种。及因缘义中因有五种。如阿毗昙广说。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为诃字字相。二阿字义者。诃字中有阿声。即是一切字之母一切声之体一切实相之源。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。若见阿字则知诸法空无。是为阿字字相。三污字是一切诸法损减义。若见污字则知一切法无常苦空无我等。是则损减即是字相也。四么字义者。梵云怛么此翻为我我有二种。一人我二法我。若见么字门则知一切诸法有我人众生等。是名增益。是则字相。一切世间但知如是字相。未曾解字义。是故为生死人。如来如实知实义。所以号大觉二解字义有四。诃阿污么四字差别故初诃字实义者。所谓诃字门一切诸法因不可得故。何以故。以诸法展转待因成故。当知最后无依。故说无住为诸法本。所以然者以种种门观诸法因缘悉不生故。当知万法唯心。心之实相即是一切种智。即

阿字义上

阿字义上No.2438阿字义上中川上人阿声字实相名体事（一）阿声字为一切声字之本体事（二）阿声遍一切定惠等声字事（三）一切文字无非阿字事（四）阿字悉遍一切情非情法而为其第一命事（五）阿字为一切真言之心亦生处住处亦最上又为一切法教之本亦所诠事（六）阿字为一切理之本事（七）阿字为一切行之要事（八）以阿字统如来无边果德事（九）如来妙感妙应皆不出阿字门事（十）于阿声字相辨能所诠事（十一）阿声字实相之法然随缘事（十二）阿声字实相之迷悟损益事（十三）阿字之字相字义实相之有相无相事（十四）阿字义（私集）阿声字实相名体事声字实相义云。内外风气才发心响名曰声也○声发不虚。必表物名号曰字也。名必招体。名之实相（云云）。声之字声有字。字则声。声字异如次。依主有财持业相违四释。立声字名。声字之实相。声字实相互有。声字则实相。声字实相极近。声字与实相异如次。依主有财持业邻近相违五释。得声字实相名。而五名中相违约浅略。持业邻近据深秘。依主有财通二。具见本文。又云。四大相触音响必应名声也（云云）又云。一切音声不离五大。五大即是声之本体（云云）大日经疏第十九云。依喉舌腭等众缘相触而有声生（云云）智度论第六云。若深山夹

唵字观

（术语）就唵字观法报化三身字义之观法也。出守护经九。

顺旋转逆旋转

为密教八种旋转释之一，十六玄门之一。于观悉昙五十字门之字相字义，或观字轮观之真言字义时，顺着诸字之义而观，称顺旋转、顺观旋转；逆次而观，称逆旋转、逆观旋转。如于 （阿嚩啰诃佉）五字字轮观，“阿”字本不生，故“嚩”字言说不可得；嚩字言说不可得，故“啰”字尘垢不可得；啰字尘垢不可得，故“诃”字因业不可得；诃字因业不可得，故“佉”字等空不可得；如是以五字顺次而观，称顺旋转。反之，则逆旋转为“佉”字等空不可得，故“诃”字因业不可得等，亦如是逆次而观。［大日经疏卷七、梵字真言十六玄门义、吽字义旋陀罗尼门释］ p5357

娑

悉昙字 （sa）。又作萨、縒、飒、拶、三、参、散。为悉昙体文遍口声之第七，五十字门之一，四十二字门之一。密教常称“娑”字为谛。字相浅略释作谛之义，字义深秘释作谛不可得之义。金刚顶经释字母品称“娑”字门为一切法一切谛不可得故；文殊问经释为现证一切智声（梵 sarvajānābhisambodhana）；北本大般涅槃经卷八谓娑者为众生演说正法，令心欢喜之义。［大品般若经卷五、大日经卷二具缘品］ p4076

哦

悉昙字 （ga）。又作誐、伽、[口*卉]、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“哦字门，一切法行不可得故。”梵语 gamana，义为行，以哦字始，故有此说。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：“唱伽字时，出甚深法入缘起声。”此系由 gata（到）及 gambhīra（甚深）之义而来。大日经疏卷七释哦字为行不可得之字义，“行”谓去来进退不住之义，乃由阿字展转解释而来者。［佛本行集经卷十一、大方等大集经卷十、大日经卷二具缘品］ p4072

首楞严三昧经

（经名）三卷，秦罗什译。坚意菩萨，问三昧之法，佛唱首楞严之名广说其字义，而现妙用。

怛么

（术语）Ātman，译曰我。吽字义曰：梵云怛么，此翻为我。我有二种：一人我，二法我。

义解

(一)注释、分析字义，解释义理。又泛指解释义理之书籍。 (二)了解意义与义旨。此外，禅林中以“义解禅和子”斥指仅理解文字表面之意，而不知修行之僧徒。 p5573

吽字义

全一卷。日僧空海撰。又作吽字释、吽字真言。为日本真言宗十卷章之一，三部书之一。今收于大正藏第七十七册。解说 （hūj，吽）字由 （a，阿）、（ha，贺）、（ū，污）、（ma，么）等四字所合成，说明此字象征菩提心，为金刚萨埵之种子，具有一切万法之义。为解说吽字之字相（阿、贺、污、么等四字之解释，为显教之释）与字义（密教之深秘释）之必修圣典。 p2829

安居

梵语 vārsika 或 varsa，巴利语 vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。 安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。于长阿含卷二游行经、佛本行集经卷三十九等中，记载释尊与弟子安居修行之事迹。僧伽罗刹所集经卷下等，则列举出释尊于四十五年间坐夏之地名。关于释尊在成道后与弟子第一次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。又据善见律毗婆沙卷三载，阿育王之子摩哂陀与诸比丘在锡兰（今斯里兰卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 Kantaka）坐夏三个月。至今锡兰等南方佛教诸国仍依照律之规定而行安居之制。 据十诵律卷二十四所举，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出

身云

即比喻佛身无量无数无边际，或喻示现种种之身荫覆众生如云。又喻诸尊之多如云。吽字义（大七七·四○六下）：“遮那如来自受用故，化作种种神变，现无量身云。” p3018

朅蓝婆

（地名）又作朅蓝波。鬼之住处名。地藏十轮经四曰：有一大丘圹，名朅蓝婆，甚可怖畏，药叉罗刹，多住其中。玄应音义二十一曰：朅蓝婆旧经云呵罗，此云强也。慧琳音义十八曰：朅蓝波，唐云伏刚强处，地名也，不求字义。

四重金刚萨埵

（名数）一、一切众生，即名金刚萨埵。二、初修行之人，别名金刚萨埵。三、阿閦佛之内眷属，名普贤金刚手。四大普贤，为大日内眷属之金刚萨埵。见吽字义显玄记下。