吽字义

（书名）一卷。日本空海着。说吽字由贺阿污么之四字而成，明其实义述此字具一切万法者。与大日疏之阿字解释，皆以最能诠显无尽之深义而有名。

朅蓝婆

又作朅蓝波、呵罗。译作强、伏刚强处。乃鬼之住处，为一大丘圹，甚可怖畏，药叉、罗刹等多住于其中。慧琳音义卷十八（大五四·四二○中）：“朅蓝婆（上骞谒反，梵语也。唐云伏刚强处。不求字义，地名也。）”［地藏十轮经卷四、玄应音义卷二十一］ p5818

颇

悉昙字 （pha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作叵、发、葩、破、娑颇。经典中对此字义之解释有二：(一)系梵语 phala（音译颇罗，意译果）之字首。就果之义而作诸说者，如大品般若经卷五广乘品载，颇字门，谓入诸法遍不可得之故；大智度论卷四十八就上举广乘品之文而释之为：若闻颇字，即了知一切法因果皆空。方广大庄严经卷四示书品亦说，唱颇字时，得果入现证声（梵 phala-pratisāksāt-kriyā-?abda）。 (二)系梵语 phena（音译沛奴，意译聚沫）之字首。依聚沫之义而作说者，如瑜伽金刚顶经释字母品载，颇字门，谓一切法不坚，犹如聚沫之易碎易散。大日经卷二具缘品亦以颇字义为聚沫。［佛本行集经卷十一习学技艺品、光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷七］ p5948

行均

辽代僧。生卒年、籍贯均不详。俗姓于。字广济。善音韵、文字学。曾收集大藏经中所用之文字二六四三○余字，加以注解，各字之下举出今古字形、反切、字义等，总为四卷，名龙龛手鉴。该书解说出色，为世所重。（参阅“龙龛手鉴”6399） p2554

地大

梵语 prthivī-dhātu。四大之一，六大之一。即造一切色法之四种要素之一。其法性为 （a，阿）字，显色为黄，形色为方，触尘为坚，业用为持，字义为本不生。（参阅“六大”1251、“四大”1649） p2307

字相字义

为字相与字义之并称。即指密教之行者于观真言之字轮相时所用之两种释相。字相，系就真言文字之形、音、义而观知其义；字义，则就字之真实义作更深入之观解。如释阿字为无、非、不等义，此即字相；释阿字为本不生、不可得之义，此即字义。亦即密教于释阿、伊、迦、佉等真言文字时，立有轻重之差别，即轻者为字相，有文无义，通于显教；重者为字义，有文有义，唯密教所特有。例如迦字，为作业之义，属于字相；若谛观为作业不可得之义，则属于字义。前者乃世间一般之解释，后者则含有深奥之义理。 此外，字相与字义可分为四重而论，以 （ka，迦）字为例，即：(一)第一重，字相，为迦字之形状；字义，则为迦字字面上之义（作业之义）。(二)第二重，以迦字为作业之义，是为字相；以迦字为作业不可得之义，则为字义。(三)第三重，虽以迦字为作业不可得之义，然有能诠之体与所诠之理的存在，故为字相；而能诠、所诠为一体不二之迦字，则为字义。(四)第四重，虽以迦字为能诠、所诠一致之字体，然尚有相分齐（差别）之存在，故为字相；而以一切能诠、所诠之字，显示法性之实义，即以声字为法体，以字相为义用者，是为字义，此乃法尔（自然）无作之境界。此四重之解释，出自

妄尽还源观疏钞补解

全一卷。宋代净源撰。全称华严经还源观疏钞补解。收于卍续藏第一○三册。本书依清凉澄观之华严经疏及演义钞，匡补解释法藏之“妄尽还源观”一书，故有此名。其内容系将“妄尽还源观”之六门及序文中诸种观法，加以字义及义理之解释。本书完成于宋元丰二年（1079），为“妄尽还源观”现存最早之注释书。作者以澄观之教义，解释法藏之著作，为本书之特点。 p2343

多字释一

为“一字释多”之对称。密教所立十六玄门之一。即以多字之义理解释一字之字义。如大日经疏卷七载，以 （ka，迦）字作业不可得、（kha，佉）字等空不可得、（ha，诃）字因不可得等诸字之义，解释 （a，阿）字本不生之义。（参阅“一字释多”40、“十六玄门”386） p2327

多字破一

为“一字破多”之对称。密教所立十六玄门之一。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执著于 （a，阿）字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等，而以 （ka，迦）、（ha，诃）等诸字之字义破释之，从而觉悟诸法本不生之义。［大日经疏卷七、吽字义十六玄门义］（参阅“一字破多”40、“十六玄门”386、“悉昙”4564） p2327

多字成一

为“一字成多”之对称。密教所立十六玄门之一，十六玄门，即密教用以解释梵字真言等之十六字门。多字成一，即结合多字之字义而成一字。据大日经疏卷七载，以 （ka，迦）字离作业、（kha，佉）字等虚空无相、（ga，伽）字诸法无行等诸字之字义，成立 （a，阿）字本不生之一字。［吽字义十六玄门义］（参阅“一字成多”39） p2326

印前恢廓

印，指印字、印刷；印前，超越语言文字所能表诠之境界；恢廓，广大貌。即本来之自性。从容录第四十四则（大四八·二五五下）：“机底联绵兮，自有金针玉线（难谩具眼）；印前恢廓兮，元无鸟篆虫文（字义炳然）。” p2209

身云

（术语）无量无数之佛身无边际，谓之身云，又言现种种之身而荫覆众生如云也。吽字义曰：毗卢遮那如来自受用故，化作种种神变，变现无量身云。【又】言诸尊之多如云霞也。

如空

（术语）如者平等之义，平等真空谓之如空。吽字义曰：如空四智似金埋地。

地墨

（譬喻）大地为墨，以书文字之谓也。显其量之多也。吽字义曰：地墨四身，山毫三密。

仰

悉昙字 （va）。又作哦、我、俄、誐、呀、昂、觐、盎。悉昙五十字门之一，体文五类声中喉声（即指齿音）之第五。就字相而言，浅释为支分；就字义而言，则秘释为支分不可得。此系由梵语 avga 转释而来。此外，文殊问经释之为五趣清净声；北本大般涅槃经卷八释之为一切诸行破坏相。［佛本行集经卷十一、瑜伽金刚顶经释字母品、方广大庄严经卷四］ p2165

随名释义

为三论宗四种释名之一。又作依名释义。谓就世俗之字义，依其名称解释之，如解释“真”为真实之义，“俗”为浮虚之义。［大乘玄论卷五、大乘三论大义钞卷一］（参阅“四种释义”1824） p6346

句义

梵语 padārtha。谓逐句阐释其义理，或指语句所言诠之意义，或观念（句）与观念之内容所显示之事物（义），相近于范畴之概念。即一切事物如实具体地成立，而为其最基础者。印度六派哲学中之胜论学派将一切万有之实体、属性或原理等，分类为十种，称作十句义。此外，密教解释真言时，通常先解释字义，其次才解释句义。大日经疏卷四（大三九·六二一下）：“真言中有字义，有句义。”（参阅“十句义”409） p1626

布字观

又称布字严身观。在密教观法中，以 （a，阿）字等布置于自身之心或支分（四肢五体）而观想其字义，以加持自身，此种观想之法即称为布字观。若于支分布置法身之字，则自身即为佛。五字严身、十九布字、百光遍照、三部四处轮等之观法，皆为布字观。大日经疏卷十七（大三九·七五五中）：“以阿字而布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。” 大日经疏卷十七又举出此一观法之作法，即行者先观自心犹如八叶开敷，复观想阿字布置于心上，并藉此阿字之圆明朗照，将行者之染欲心与真实慧心相和合，表示同于真而共一味。［大日经卷五、底哩三昧耶经卷下、大日经疏卷十四］ p1900

四种行人

指大乘菩萨修行阶段中，已至十住、十行、十回向、十地等阶位之人。吽字义（大七七·四○六下）：“金刚已还四种行人。” p1801

四运

又作四运心。谓心识之运转与进展有四种过程。摩诃止观卷二上（大四六·一五中）：“初明四运者，夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念、欲念、念、念已。未念，名心未起；欲念，名心欲起；念，名正缘境住；念已，名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相。” 四运之中，“未念”虽未起，然仍为欲念；“念已”虽已灭，然非永灭。故知二者皆为修观之对象，即过去已去，未来未至，现在不住，皆不定实。又关于“运”之字义及四运分别之理由，于止观辅行传弘决卷二之三详加论列。此外，以四运来推量考察心念之生起、泯亡，乃至达于“无生”境界之观法，称为四运推捡观、四性推捡、四性观。［摩诃止观见闻卷二、止观义例卷上、天台直杂卷一（一念三千四句推捡观一欤事）、摩诃止观复真钞卷一］ p1788