心地善良必须以实际利益他人来展现

有些人稍微出现一点相、得到一点觉受，就生起欢喜心或傲慢心，按照修行窍诀的观点，这就是一种魔障。但没有闻思过的人往往不知道，反而拼命去执著，最终离解脱越来越远。--弟子规另解众生的数目如虚空般无边无际。然而我们总是认为，我们只和少数众生有所关系。无论居住在什么地方，我们总是喜爱一些人，厌恶一些人，不在乎其余的人。这种对其他众生存有的偏颇和有限的见解，持续使我们生起执着和嗔恨，因而积聚了身陷轮回的业。如果我们能一瞥过去无尽的生生世世，我们将了解到，在这个世界上，没有一个众生不曾是我们的母亲或父亲，而且不只是一次，他们曾是我们许多生世的父母。为了回报他们的爱与大慈，我们应该像证悟者一般，对所有众生生起爱与慈悲。最重要的是，我们应该从内心深处生起带领一切众生证悟成佛的愿望，不遗弃任何一个众生。发起这个誓愿所累积的功德，和这个誓愿所涵盖的众生数量成正比。因此希望救度无数众生的愿望，将能产生无量功德。拥有一颗善良的心，是达成这个愿望的基础。如同佛陀对波斯匿王所说的：喔，伟大的国王，你的事业是如此的广大无量。无论你是在行、住、坐、卧，愿你所有的行为、法规和判断都受到善心的启发。如此一来，你将为你的臣

心地善良 家国天下

◎ 任 之中华民族有五千多年的悠久历史和灿烂文化，在人类文明史上独树一帜。星云大师的文集《献给旅行者的365日》收录了中国古代夏朝之后历朝历代的名人、大家、文豪创作的散文、诗歌、画作、楹联、篆刻等各类体裁的文学艺术作品八百余篇，其中星云大师自创一百二十九篇。读大师的这本文集，可以从文学的视角对博大精深、底蕴深厚的中华传统文化有一个简明精要的了解。夏朝之后的商朝发端于公元前1600年，其后的年代历经春秋、战国、秦、汉、三国、晋、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民国，直至中华人民共和国，几乎中国历史发展每个时段负有盛名的名人名作在《献给旅行者的365日》这本文集里均有集纳。有商朝的周文王；春秋时期的孔子、老子；战国时代的庄子、荀子，一直到现代社会的毛泽东、郭沫若，等等。江山代有才人出，长河繁星争璀璨，文集共涉及名人四百余位。我将其概括为：书写四千年，精华八百篇，仁义礼智信，篇篇润心田。文集的主旨在于教人修身养性，引人向善向美，催人励志奋进。文集的第一篇即一年肇始的元旦，大师写下《新春祈愿文》，最后几句话：慈悲伟大的佛陀！祈求您保佑我，让我在新的一年里，所说的言语，都是慈悲善良、鼓励向上的好话

【注音版】大乘本生心地观经

【注音版】大乘本生心地观经报四恩品

大乘本生心地观经讲记（嘱累品第十三）

大乘本生心地观经讲记（嘱累品第十三）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院甲三 依教奉行分嘱累品第十三此经全部三大分，第一教起因缘分──序分，第二圣教正说分──正宗分，已经讲完了，今讲此第三依教奉行分，即是流通分。嘱累者，嘱托以此事而烦累彼的意义，如法华文句云‘嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传’。天台维摩经疏十云‘嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义’。又、以累担付嘱于彼的意义，如净影维摩经疏云‘累是担累，法是宣传者之重担，故名为担累；以此嘱付令人传道，故名嘱累’。此经嘱累的意义，如云“今以此法付嘱汝等！……汝等大众，住大忍力流通此经’。释迦如来将此法──心地观法付嘱于文殊菩萨等，而且再三地叮嘱，此法不仅利益于当时海会大众，还要辗转流通于未来，使未来众生法乐均沾，利益到无穷无尽。乙一 付嘱流通尔时、释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言：“我于无量那庾多百千大劫，不惜身命、头目、手足、血肉、骨髓、妻子、国城、一切珍宝，有来求者悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等，当知此甚深经，十方三世无上十力之所宣说。如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐。于此三千大千世界、十方诸佛国

祖师开示直解

第三章 东土六祖传法偈初祖为达摩祖师，其传法偈在上章已释义完毕，这里不重复讲。一、二祖慧可禅师传法偈原文：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。释：本来一切法都是缘于真实存在的那个心地才能有，因为有自性心地，业种才能转化为花报。但是自性心地中本来没有业种，是空空的自性清净心，因此一切花报都不曾出生过。二、三祖僧璨禅师传法偈原文：华种虽因地，従地种华生； 若无人下种，华地尽无生。释：花的种子虽然是因为心地才能有，从心地的种子当中花报才能出生；但是如果没有人造业种下种子，尽大地也不会生长出一枝花。无业则无种，无种则无花。三、四祖道信禅师传法偈原文：华种有生性，因地华生生； 大缘与性合，当生生不生。释：花的种子有生发性，但要借助于自性心地才能生生不已。七大种子的缘，与自性结合在一起，就能出生一切法，一切法虽然出生了，实质却是无生，生而不生。四、五祖弘忍禅师传法偈原文：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。释：有心的有情众生造作业行就种下了种子，这些种子种在心地里，将来因为心地，借助于心地生出果实。没有心的无情物就不会造作出种子，无情物没有自体性，因此也是无生的。有情，

大乘本生心地观经讲记（成佛品第十二）

大乘本生心地观经讲记（成佛品第十二）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院（等觉入佛）丁三 下根引大乘果──观三种秘密即身成佛（禅、密）成佛品第十二‘成佛’者，佛即如来、应供、正遍知，乃世尊等十种德号中之一。成，即在因位中修菩萨行，具足福德智慧菩提资粮，庄严无量功行，于三阿僧企耶满足之时，便成就佛果菩提，是曰成佛。然成就‘佛’之德号，即成就余一一德号，谓于十号有一不成，则佛之一号亦不成；故成佛不特成一觉者，而亦即成如来等一切之号也。佛者，具言佛陀，即是‘觉者’。觉，在梵语应是‘阿耨多罗三藐三菩提’，此言无上遍正觉。凡夫迷而不觉，诸外道觉而不正，二乘觉虽正而孤偏未遍，菩萨觉虽正遍但其果未圆，还有在乎其上者，此则是有上有容，唯佛陀是大乘极果之圣人，更无有在乎其上者，故称为无上遍正觉者。‘者’，以总相言，在凡夫称者，则以色等有漏五蕴之和合假体而得名；在佛陀称者，则以色等无漏五蕴之和合假体和合而得名，即含藏有‘无上遍正觉’之无漏五蕴者。依此解释，则成六离合释中之有财释，以所具之功德法财而立名，亦即是具足成就无量福德智慧者。──此是依通途所言之成佛。各经论与各宗所明成佛之义，各有不同，依天台宗有

大乘本生心地观经讲记（发菩提心品第十一）

大乘本生心地观经讲记（发菩提心品第十一）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院（十地入等觉）丁二 中根起大乘行──观空后心相发心妙定（相、密、禅）发菩提心品第十一云何名为发菩提心？菩提者，依义理而说，即是佛果所成之果觉。通言果觉，有三乘之不同，所谓声闻菩提、独觉菩提，佛果菩提。前二菩提者，非为度诸众生而求之大菩提果，所以非此品所发之菩提心；此品之菩提心义，乃求佛果菩提者是。心者，简言之、即是求成佛果之志愿，依此志愿发生趣向菩提之解行，即为发菩提心也。发者，如发芽然，世间之谷种，如经过水、土、日光之润泽，即发生嫩芽；此所发之菩提心，确立要求成佛度生坚固之志愿，即发生菩提嫩芽，故名为发菩提心也。然要言之，发大菩提心者，是依普遍平等之大悲心，而发起度尽众生烦恼之四宏誓愿心，非声闻、独觉出三界苦希涅槃乐之发心也。众生无边，烦恼无尽，若欲度脱，必具种种善巧方便智慧威力不可，所以菩萨为度脱众生故，断除烦恼故，具足种种善巧方便故，乃求成佛果而发菩提心。因若非成佛，不能震法雷、击法鼓、树法幢，广度有情也。若就根本言之，所以能有大悲而发起菩提心者，因此有情本具无漏种之内因，而后由见佛闻熏无漏圣教之助缘；

大乘本生心地观经讲记（观心品第十）

大乘本生心地观经讲记（观心品第十）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院丙三 大乘不共法丁一 上根大乘境（加行入根本）──观空前心相证心空性（相、性、禅、密）观心品第十此品所以名‘观心’者，正明‘心地观’也。此经初从狮子吼菩萨称赞如来时，曾告大众说心地观法：报恩品初，如来从三昧安详而起告弥勒菩萨，便欲直宣心地观微妙法，但因当时有妙德等五百长者之阻滞而未说，彼等见如来光中所现菩萨难行之苦行，乃至头目髓脑、妻子、财宝施于众生，故便问于如来，以说明不欲修菩萨难行之苦行，以为得果不及二乘之速，而又违父母之供奉，因此，如来为逗此机宜，而渐引于佛果菩提，遂不能不暂置称性顿宣之心地观微妙法门，而诱之以五乘共法、三乘共法，展转增进至于大乘不共之法，始能再说到心地，即此中观心品，及此后之发菩提心品、成佛品是也。报恩品渐说以来，固然亦是阐明心地观门者，然仅可作心地观微妙法门之方便；今此观心品，则正明本经心地观微妙法门之真实宗旨，即此经之所以得心地观之名也。心地观之‘心’，此品有详细之说明，今且依世俗圣教而略明之。向世间一般人而问其所谓心者，则大多向胸部一指，显得心即在此色身之胸中。此乃五脏中之心脏，司全身

大乘本生心地观经讲记（功德庄严品第九）

大乘本生心地观经讲记（功德庄严品第九）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院戊二 功德庄严功德庄严品第九此品之所以得名‘功德庄严品’者，本经说：“住阿兰若功德成就”，这即明修习何种功德，作为菩萨庄严乃至成熟佛果庄严。德者、得也，二十四种不相应行法中有得之一法，即成就的意义，也即是得到了的意义。无论修习何法，到了成就的时期，这就是得。德上加一功字，这显然是由于用了一番功夫，才有所成就。‘不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香’？可谓至理之言。功德二字，在佛典或可以名之曰修德，即是由修习而成功的德。然功德实包括修德与性德而言，性德即本来性具之德，是三因中的正因佛性，三德中的法身；修德即是修成之德，是三因中的了因、缘因二佛性，三德中的般若、解脱二德。但二德相即不离，性德不离修德，修德不离性德。显性德藉有修德，以无漏法而言，若没有本有种子，则无漏之法即不能生起，所以修不离性。但若没有修习的功用，则本有种亦无从显，也不能发生现行，所以性亦借修之功能乃欣欣然而增长。所以、性修互依增上也。菩萨所修以及佛果所成之德，大概有三种：在天台宗依涅槃经讲，即法身、般若、解脱之三德；在法相唯识宗经论讲，即断德、智德、恩

大乘本生心地观经讲记（波罗密多品第八）

大乘本生心地观经讲记（波罗密多品第八）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院丁二 二乘回趣大乘法──十回向戊一 修行诸度波罗密多品第八‘波罗密’者，此云到彼岸，如世间之过渡者，其目的即从此岸而达到彼岸，故名到于彼岸。但此‘到彼岸’者，以所喻之佛法而论，即以生死为此岸，涅槃为彼岸，诸菩提分法为渡舟；以此诸菩提分法之渡舟，从此苦岸渡过烦恼海之边际而达到究竟常乐之目的，乃名为到彼岸也。所以、此到彼岸之意义，若广而言之，即是三界、六道生死轮回为此岸，以无住处大般涅槃为彼岸也。又此三界皆以名言假立故，一切有漏虚妄分别为此岸，而根本无分别智所证究竟实相之理为彼岸也。略言之，生死为此岸，涅槃为彼岸，我法二执及一切烦恼所知之二障，与有漏业为中流，以布施持戒等为渡舟也。所以，度生死之海而到于涅槃之岸，其中间必断除二执，解脱二障，圆满一切功德法财，而后方能达到无上菩提之目的。二执为二障之所依，有二执故即有二障，有二障故即起一切有漏善不善法轮回生死海中，所以要超过生死海，必须解脱二障之根，方能为圆满究竟之到彼岸也。此‘到彼岸’，简言之，即以菩提分法为能度，以三乘人为所度也。菩提分者，广为三十七道品，略为戒、

大乘本生心地观经讲记（厌身品第七）

大乘本生心地观经讲记（厌身品第七）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院丙二 三乘共法丁一 大乘共行二乘法──十行厌身品第七这一品，属于三乘共法的大乘共行二乘法。此中所谓三乘：一、声闻乘，又云小乘，速则三生，迟则六十劫，修生空法，终于现世闻如来的声教，悟四谛的真理以证得阿罗汉果。二、缘觉乘，又云中乘，辟支佛乘，速则四生，迟则百劫，修生空法，在他最后一生不依如来的声教，只要感飞花落叶的外缘，自觉十二因缘的真理以证得辟支佛果。三、大乘，又云菩萨乘，三无数劫间修六度万行，以证得无上菩提果。但是，这三乘都共修习四念处观，所谓四念处观：一、身念处，观身体为不净的东西，此肉体是父母所生的，肉体的内外污秽充满，没有一点儿清净的地方，所以观身为不净。二、受念处，观受是苦，受是苦乐的感觉，但乐是从苦的因缘而生，复又转生苦，世间没有实乐，所以观受为苦。三、心念处，观心为无常，心依六根缘六尘，刹那刹那的生灭，没有常住的时候，所以观为无常。四、法念处，观法为无我，因为法没有自主自在的本性，所以观为无我。这是就苦谛而修的四念处，我们之所以有苦，因有此身、受、心、法四事，所以就此四事而观不净、苦、无常、无我，对破

大乘本生心地观经讲记（离世间品第六）

大乘本生心地观经讲记（离世间品第六）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院己二 修远离行离世间品第六离世间者，世间之意义有浅深不同：浅者即人世之间，离此人世之间而独居山林旷野之处，名为离世间也。因在人世间中，常为尘俗之所劳累，种种烦闷之所缠绕，故离此烦累沉闷之所而到山林清静处，享受安闲恬适之生活，即为离世间也──此凡夫之离世间。但此离世间义，乃依俗人之观察名为离世间耳，而实非佛法中之离世间也。故进一步言之，即离欲界五欲烦恼之世间，而欣禅定相应之上界也。欲界以贪五尘欲为特质。禅定相应之上界者，但是十八界中之法界，唯此法界能与禅定相应；其余五根、五尘、五识，皆不现行。所以此第二种之离世间义，即是离五欲而到禅定之地，名离世间。此比前义稍深，但仍共其余宗教。禅定之离世间，仅是佛法初步之基础，不能为佛法中纯正之离世间义也──外内共同之离世间。佛法之离世间义，即是虚伪、不真实、无常之法，以及三界正报之有情世间与欲、色界依报之器世间，皆谓世间；不但欲界如是，色、无色界亦然，故谓“纵经八万劫，亦必落空亡”。所以佛法离世间义，即是出离三界依正之有情器世间而到无漏涅槃妙境之法界也。但此仍是三乘共同之离世间

大乘本生心地观经讲记（阿兰若品第五）

大乘本生心地观经讲记（阿兰若品第五）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院戊二 离欲定之趋上界法──十住己一 住阿兰若阿兰若品第五这是属于离欲定之趋上界法。上界者，可以包括色、无色界乃至无漏界之佛界，许多不同的界地的区别。前面讲过的厌舍品和无垢性品，是出家戒之超欲界法，而上界则有离欲的禅定。离欲，即根据出家戒而更进一步的已出离欲界的心境，这便可证实有离欲定的作用与实质。定，谓心专一境而不散动，是一种心所有法。梵云三摩地，此云定，或曰等。等有‘等持’、‘等至’、‘等引’三种意义：从等持来讲──梵云三摩地──通于定散二心，故通于欲界，以欲界亦可有住心一境的作用，曰‘未至定’。等持通欲界，所以比较来得宽些。从等至来讲──梵云三摩钵底──是唯定而非散，但通于有心和无心定。若有心定，则以心离昏沉与掉举而为平等，以定力得至此等，谓之等至。若无心定，则约定中依身大种平等而名为等至。如唯识述记云‘在定定数势力，令身心等有安和相，至此等位名为等至’。因在定中能使身心平等安和谓之等，而定能令至此平等位，所以名之曰等至。从等引来讲──梵云三摩呬多──在定心专注之性曰等，依定力而引生此等，故名等引。如唯识述记

大乘本生心地观经讲记（无垢性品第四）

大乘本生心地观经讲记（无垢性品第四）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院己二修无垢业无垢性品第四无垢性有四种：一、衣服，二、饮食，三、卧具，四、汤药。此四种是一般人所需要以资养生命的，若于此不起贪求之心，名四无垢性。如在家的人，因需有衣服、饮食、卧具、汤药等（卧具可包括房屋床椅等）资养生命，由积蓄保藏以成为私有财产，使子孙相传相续，因此有妻子眷属等俗家的累赘负担在身上。出家人固然要远离一切世间家累，但这生活上所需要的四事，还不能脱离，故虽出家而亦要三衣遮体，一钵吃食，有病痛要施针药，睡眠休息要有房屋卧具。所以、事实上需要此四事来资养生命，世间法不能尽离。但是、这生活所需要的衣服、饮食、卧具、汤药，能够知足不勉强贪求积蓄才好；倘若贪求积蓄，又岂不是有家产了吗？既有家产，又必继之而起家眷，无明妄想种种颠倒邪见皆生起来了。依佛法，若为弘法利人的大众资养生命故而积蓄财产，还讲得过去；若蓄为个人的私产，这是绝对不可的。如今一般的出家人，将十方僧众公有的寺产，大多数变为私产了。如剃度子孙派或传法派，将十方僧众公有的财产，作为私人代代相传的产业，同于世俗人的贪恋，成为变形的家族，这实为有垢污的怪现

大乘本生心地观经讲记（厌舍品第三）

大乘本生心地观经讲记（厌舍品第三）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院丁二色无色天乘之三乘共法戊一出家戒之超欲界法──十信己一厌舍出家厌舍品第三‘厌舍’即是出家之法，即厌舍人间俗家，而趋向于佛法之出家法。进一步言，即是舍五欲之法，亦即是厌舍欲界法。如以最广义之厌舍而论，即是厌三界之法而依于出世间法。依此，以厌舍作出家解，即有如下三义：一、出人间俗家，二、出欲界五欲家，三、出世间三界家。此中所著重者，即在厌舍人间俗家之法，同时亦厌舍欲界五欲之法。此厌舍之所以得名。在前总科五乘共法中第二色无色天乘之三乘共法，从天乘法以明。如所谓福业、非福业、不动业，福业即是欲界人天法，非福业即是三恶趣法，不动业即是色无色界天之禅定业而成超欲界之上二界法。今此色无色天乘之三乘共法，所包括之经文，有厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品之四，皆得持戒、修定之法。在厌舍、无垢性之二品，正明持戒之法；后二品正明修定之法。此中所说之戒，即出家戒，出家戒要离去五欲而修梵行，梵行即是净行，亦即色无色界之行。故出家之戒，直接为离欲界而超升色无色界之行，展转增上亦即为由色无色界而超出世间之行。修戒如是，修定亦然，如四禅、八

大乘本生心地观经讲记（报恩品第二）

大乘本生心地观经讲记（报恩品第二）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院甲二圣教正说分乙一称性顿宣报恩品第二本经全部分成品类共有十三：第一序品，即‘教起因缘分’；第十三嘱累品，即‘依教奉行分’；余从报恩品以讫成佛品，共有十一，即圣教正说分。今明此‘圣教正说分’，有‘称性顿宣’与‘应机渐说’之二。‘称性顿宣’者，即报恩品首。‘尔时世尊’乃至‘得成阿耨多罗三藐三菩提’之一节。‘性’者，即一切诸法如如之真实性，此一切诸法如如之真实性，乃佛陀如实证得，亦即本经所谓‘心地观’者是也。唯此称性如实之法，始为一乘真实究竟之理。故佛陀于菩提树下，最初三七日中转大法轮，即为菩萨顿宣一乘圆妙之法。但凡小根性不能领受，于是次转四谛法轮，以及随众生根性而宣说种种妙法。今此经首便称性顿宣佛陀自证之如实妙理，亦同华严之仅可为地上大士而说；在未证二空之二乘尚不能领受，况于天龙等在凡之众生乎？故佛于尔时从三昧起，即唯告弥勒等大菩萨，称其所证之如如实性而顿宣说之。顿宣，是直说佛果上自证自住之大乘妙法。然此妙法，若严格言之，唯佛与佛乃能究竟，故言顿宣，是不藉位次而说者也。但此心地观之真实妙法，虽唯佛与佛乃能究竟，而佛与佛

大乘本生心地观经讲记（序品第一）

大乘本生心地观经讲记（序品第一）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院释经甲一教起因缘分乙一证信序丙一五重证信丁一略叙闻时主处序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。如是者，中国佛教诸大师略有八种释义：一、约信顺释，言如是者信顺之辞。二、约法性释，即法性为如，唯如为是。三、约真俗释，真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是。四、约弟子释，阿难所说如于佛语、故名为如，为欲简去相似之如、故称为是。五、唯约佛释，阿难道佛所说之法，如佛所说不异，故名为如；如诸佛说是正非邪，故复言是。六、约佛及佛弟子释，言如是者，感应之瑞也，以言教出于感应，故言如是。七、言如是者，如斯之言是佛所说，故言如是，八、言如是者，指将传所闻之一部而言，谓如是一部经我亲从佛闻也。诸家解说不可具述，今取如是一部经为如是。我闻者，依圆测法师说：谓传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我，耳根发识听闻所说，故言我闻。所以佛地论云“我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总，故说我闻”。真谛三藏说：亲闻名曰如是我闻。欲避增减异分诸过失，谓如是之法我亲从佛闻，非他展转传来的，所以名曰如是我闻。一时者，据菩提留支所说有其多种：有一念时、一

大乘本生心地观经讲记（悬论）

大乘本生心地观经讲记（悬论）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院大乘本生心地观经序悬论大乘本生心地观经序默如 大乘法中有此一部，名题本生心地观经，就这经题一看，便知道经中的殊胜意义。大乘是从比喻上来显示佛法的。乘是车乘。大乘，这辆车乘大到何种程度？小的车乘，自己一个人开车，把自己一个运载到要去的地点罢了；这辆大车乘大极了。不是运载的‘人的多数’，而能运载的是‘无数的人’。所要运达的行程不是有数可纪录的，而将是到达到无限无边际的超世间的越空间深远的妙境中去的，这便是大乘。大乘教法，计有十二分教：长行、孤起、重颂三分教，是经文的体裁；余九分教中，有说法的仪式，也有收摄经中的内容的。本生和本事的二分，前者是诠说佛陀之往事的，后者是记载菩萨之因行的。此经中之本身，是揭发大圣佛陀的已往的三世之故事。本经共分十三品：一、序品；二、报恩品；三、厌舍品；四、无垢品；五、阿兰若品；六、离世间品；七、厌身品；八、波罗密多品；九、功德庄严品；十、观心品；十一、发心品；十二、成佛品；十三、嘱累品。头尾的两品，是序分、流通分。其余中间的九品，是正宗分。在正宗分的第一报恩品，是说出‘有恩必应报答’的，著重在对社

心地善良的人不杀生

心地善良的人不杀生人世间有千千万万的行当，为什么我们要选择以杀害生命为生的职业？把自己的生存维系在残杀另一个众生的方式上，这是一种愚者的残酷行为。因为不管你是不是佛教徒，只要是一个心地善良的人，都不会把生命——不管是自己的还是别的众生的，当成儿戏。个人的生命之花与广袤的大地相比，可能会显得异常渺小，但再微不足道的小花也会散发出它本有的芳香。每个人依据前世所造的不同之因而感受今世不同的业感之果，这看似不一样、不公平的人生境遇，实则是因果法则最公平的显现，只是这个中因缘大多数人看不透而已。有的生命花朵从一开始就遭到各种风霜冰雹的打击，不幸的生命就此夭折。有些尽管也遭遇了各种违缘，但强韧的生命力在各种因缘的扶助下，最终还是能绽放出生命最亮丽的色彩。不过要想使人生的鲜花盛开得最有意义、最有价值，我想恐怕只有在佛法的慈云慧雨浇灌下，这生命之花才会常开不败，并对大地的养育之恩做出应有的回报。作为一个修行人，我平日特别留意每一个人的人生经历。别人的欢乐与哀愁、成功与挫折，对我都有很大的借鉴意义。因而在平常接触人时，我就很在意他们各自不同的人生故事，我想具体了解一下每朵生命之花的盛开与衰败的因缘。今天