心地好，为何会有冤亲债主？

心地好，为何会有冤亲债主？化解冤亲债主的方法：（家中争斗，家宅不安，眷属分离，冤家相遇等都属于冤家讨债）一、要化解时的必要认知许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，

心地善良就行了为何要学佛

心地善良就行了为何要学佛心地善良的人，不代表具足圆满的智慧。难得在滚滚红尘中，有一群忙忙碌碌的人，愿意当一名佛弟子。认同不仅是今生来世，乃至生生世世，佛法僧三宝都是我们的能依所依，是我们的庇佑所在。什么叫佛法?能够帮我们破除六道轮回一切苦难的方法，就是佛陀的妙法。对于我们而言，重点是能够破除无始以来囤积在内心的烦恼和痛苦。这些被叫做怨敌怨魔的东西，来自我们的心。最大的敌人、最大的魔鬼就在我们的心里，那就是贪嗔痴慢疑，它们会不断造作不善之业，让我们受苦受难。佛法的第一个功能，是破。催破苦难及苦难之源，打破五毒带来的一切烦恼和障碍。不然它们会作用在我们身上，造成我们的苦难。第二个功能，是护。能够保护庇佑我们，从六道轮回的所有苦难当中获得解脱，特别是从三恶道中能够完全解脱。很多人问，我只要心地善良就行了，为什么还要学佛法?因为心地善良的人，不代表具足圆满的智慧。好多人因为所谓的心地善良，去帮人推销产品。他自己明知道产品不怎么样，对方的人品也不好说。但碍于面子，经不起别人和他说几句好话，经不起诱惑，就为对方办事了。很多父母都是以心地善良的名义，看护自己的孩子。明明知道是自己孩子不对，只要人家讲

无相心地戒

全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶戒；各家皆以其宗义而称其所传之戒。［敦煌本六祖坛经］ p5104

得脱

（术语）得脱生死之苦也。法华经曰：得脱三界苦恼之患。遗教经曰：虽复出家犹未得脱。心地观经三曰：口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。

在家律要广集

在家律要广集卷第二No. 1123-10 大乘本生心地观经（出龙藏兴字函录第十十一十二共三品）陈增唐罽宾国三藏 般若等 译观心品第十尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。白佛言。世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等。敷演心地微妙法门。而此道场无量无边人天大众。皆生渴仰。我今为是启问如来云何为心。云何为地。惟愿世尊。无缘大慈。无碍大悲。为诸众生。分别演说。未离苦者。令得离苦。未安乐者。令得安乐。未发心者。令得发心。未证果者。令得证果。同于一道。而得涅槃。尔时薄伽梵。以无量劫中。修诸福智。所获清净决定胜法。大妙智印。印文殊师利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来。在修行地。皆曾引导初发信心。以是因缘。十方国土。成正觉者。皆以文殊而为其母。然今汝身。以本愿力。现菩萨相。请问如来。不思议法。谛听谛听。善思念之。吾当普为分别解说。唯然世尊。我等乐闻。尔时薄伽梵。妙善成就一切如来最胜住持。平等性智。种种希有微妙功德。已能善获一切诸佛决定胜法。大乘智印。已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智。已能安住无碍大悲。自然救摄十方有情。已善圆满妙观察智。不观而观。不说而说

大日经疏妙印抄

大日经疏妙印抄No.2214[cf.No.2213]大日经疏妙印抄口传一一大毗卢舍那事二成佛事三神变加持事四然此自证（乃至）心地事五现觉诸法（乃至）生死中人事六尔时世尊（乃至）以是蒙益事已上总题了七此品统论（乃至）自心品事八自心发菩提（乃至）严净心佛国事九入真言门略有三事事已上别题了经总题沙门宥范记问。题者一部总称也。然者有何等习耶答。有相承之习（矣）一大毗卢舍那事问。此印说所云何。答。经第四密印品第九云。是密印相当用定慧手作虚心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。颂曰此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶于此印而住疏十三释十二合掌云。第三又次以十指头相合指。亦齐等然掌内空令稍穹隆名屈满罗合掌（此云如未开莲也云云）又第三品云。以定慧手屈肘向上合掌与肩齐（云云）又第九品云。便结根本三昧耶印以二手虚心合掌复当心即成（云云）又菩提心论云。凡心如合莲（云云）秘记云。先作莲华合掌（云云）如是文是正说此印印相也。有委细之秘胕能能可面授也。问。此明说所云何。答。今经第三悉地出现品第六布字偈五大下。各初说无点字。后各说加点字。是则无点五字者。本地法身自性清净之极理。六大法界性相常住之功德也。所谓大毗卢舍那之己体

净土法门法师：断烦恼让自己心地清净才能去度别人

净土法门法师：断烦恼让自己心地清净才能去度别人 度众生一定要先度自己，自己都不能得度，决定度不了别人。可是，也许同修们看到佛经里面常讲，「自己未度，先度别人，菩萨发心」。你们也听说过，你听懂了没有？那是菩萨。你是不是菩萨？你不是菩萨，不行。人家是自己未度，自己没有成佛，但是成菩萨了；成了菩萨，我慢一点成佛不要紧，我先度众生。他有能力、有本事，敢说这句话，我们今天是凡夫，不敢讲这一句话。我们一定要先度自己，自己要不度先度别人，自己还堕三途、堕地狱，那不就糟了？我自己成了菩萨，不要紧，那我可以自己不着急成佛，那个说得度是成佛。像地藏菩萨一样，地藏菩萨的学生，就是接受地藏菩萨教化的那些人，成佛的不知道有多少，他老人家现在还是菩萨，他可以说「自己未度，先度别人，菩萨发心」，他是菩萨。这个话地藏菩萨讲没话说，当之无愧。我们听话要听清楚，那是菩萨不是凡夫。我们决定要自己先度自己，先度自己就是决定要求生西方极乐世界。如果有这个大福报，这个福报，给诸位说，无量劫来希有因缘，哪一个人一生当中，不要说多，一年、两年好了；一年、两年什麽事都不干，天天听经、天天念佛，这还得了，解行相应，道业哪有不成就的。这个

心地与命运的因果关联

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。古德解释心字是：三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫报身或：业报身。一个人的相貌气质，贵贱、穷富、寿夭等属于正报及正受的果报体。所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于依报，及依止的报土。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随着正报转。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的业因现世结的果报。正如《涅槃经矫陈品》所说：恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示命和相的由来与原理，却不教人去算命、

嘎玛仁波切：心地善良还用学佛吗

嘎玛仁波切：心地善良还用学佛吗难得在滚滚红尘中，有一群忙忙碌碌的人，愿意当一名佛弟子。认同不仅是今生，而且来世乃至生生世世，佛法僧三宝都是我们的能依所依，是我们的庇佑所在。什么叫佛法?能够帮我们破除六道轮回一切苦难的方法，就是佛陀的妙法。对于我们而言，重点是能够破除无始以来囤积在内心的烦恼和痛苦。这些被叫做怨敌怨魔的东西，来自我们的心，最大的敌人、最大的魔鬼就在我们的心里，那就是贪嗔痴慢疑。它们会不断造作不善之业，让我们受苦受难。佛法的第一个功能是破，催破苦难及苦难之源，打破五毒带来的一切烦恼和障碍。不然它们会作用在我们身上，造成我们的苦难。第二个功能是护，能够保护庇佑我们从六道轮回的所有苦难当中获得解脱，特别是从三恶道中能够完全解脱。很多人问我只要心地善良就行了，为什么还要学佛法?因为心地善良的人，不代表具足圆满的智慧。好多人因为所谓的心地善良，去帮人推销产品，他自己明知道产品不怎么样，对方的人品也不好说。但碍于面子、经不起别人和他说几句好话，经不起诱惑，就为对方办事了。很多父母都是以心地善良的名义看护自己的孩子，明明知道是自己孩子不对，只要人家讲你的孩子怎么不好，马上护犊子。说绝对

改变命运，要从心地上改起

改变命运，要从心地上改起我表哥的祖上几辈，都是非常专业的风水先生，是有门有派的，还有些小神通。表哥的爷爷，在文革时是个什么什么份子（他们说过 我忘记了），经常被批斗。文革后，他爷爷在山里自己挑了块应该算是风水宝地的空地，起了座房子。按道理说，他们都是风水行家，这房子住了，一定是要马上兴旺起来。但房子住进去不久，表哥的爷爷，就大病几场，最后吐血死了。所以，表哥父亲在山里也就没有了声望，连自己对风水都产生了怀疑，之后，靠做木工、守石山为生。表哥的父亲，替表哥算命，说他只要到南方发展，定能前途无量（还说，能比得了当年的将介石！）。可表哥中考，就是考不中靠南边的学校，拉了关系，说了情，也还是不行。后来，有机会可以参军，到南方发展。表哥体格非常强壮，比力气，在年级里数一数二，可花了几千元，还是被退了回来。表哥原来在初中，是全校的尖子生，校长老师都非常器重。可现在，却到了班上中等。他爸来过学校后，发现学校宿舍靠北，最后决定让表哥借住我家。因为我家地理位置处南。真是因果注定的，强迫也强迫不来，当年期中考，表哥落到了全班倒数，被气得想要跳河，最后还是调回了学校。所以，我觉得：要想从根本改变命运，需要的

祥寿五佛母--善良不可坚硬，心地不可荒芜

中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美;与人交往，讲究与人为善、乐善好施;对己要求，主张独善其身、善心常驻。可是，就像如今的房价一样，越是强调调控，越是反其道而行之。老实说，老祖宗倡导的善行，善举，上善若水，在今天，已经有些弱化了。“养心莫善寡欲，至乐无如读书。”作为一个读书人，我们恪守善意、善心、善良，很有必要。前几年，我采访出了车祸。无奈，就在家养病。那时候，天塌了一样，因为，老母亲有病，妻子没有工作，一双儿女在上大学和高中。那个时候，我们全家都在节衣缩食。一天，我上街，见桥头有位白发苍苍的老太太，她跪在那里，天上飘着雪花，此情此景，真有“不堪苦雪落纷纷”的况味。我裤兜仅有十元钱，除留下买菜的两元钱，我把其余的都给了老人。过几天，我再次上街，见老太太还跪在桥头上，摸下裤兜，银子菲薄，我只好绕道而行。我们不能责备老太太是个职业的乞讨者。试想，人都是有尊严的，如果不是万般无奈，谁会去街头乞讨呀?但是，我从此不敢上街了。有人说，当别人挨饿，我虽然无能为力，我的善良就是表现在吃肉的时候不“吧唧”嘴巴。一次，在赤峰红旗剧场，见一膝盖上捆绑着皮革爬行着在乞讨的残疾人

净土法门法师法语：真正的修行是要在心地上做功夫

净土法门法师法语：真正的修行是要在心地上做功夫1 我们要特别注意，心动就造业了，所以要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛。把我们的染业转变为净业，就是从这个地方转，你会转，这就是真正的修行。修行不是一天到晚敲着木鱼，捧着经本念经，数着念珠念佛，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。2 真正的修行是要在心地上做功夫，要从起心动念处做功夫，念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”。古德讲，大乘佛法的行门，这个修行不在迹相上，是在起心动念之处，特别要注重这些。3 形式也不能废除，形式是大慈大悲接引众生，能够影响那些还没学佛的人，这是它最殊胜的作用。个人修学就不需要重视这个形式。有很多同修的家人还没学佛，如果有这些仪式怕家人反感、毁谤，甚至障碍，你就在心地上用功夫。4 如果家人不反对就可以用仪式，为什么?这个仪式能影响你的家人。他虽然不拜佛，看你天天拜佛，他阿赖耶识落下拜佛的种子;他不念佛，天天听你念佛，这个念佛种子也落在他的识心里面，这就等于你度了他。如果他反对，总得要避免，不拘形式，一样是圆满功德。5 念佛能消业障，尤其是至诚念佛，诚心诚意地念，业障就消除了。一切的病苦，诚心诚

怨结

（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。心地观经六曰：能损自他互为怨结。

圆坛

梵语 mandala。音译曼荼罗。旧译坛，新译轮圆具足、圆满具足。系安置诸尊之坛场，故称圆坛。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：“于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨，乃至二乘八部等四重法界圆坛，此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。” p5414

清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地

清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地尔时毗卢遮那佛。在莲华藏世界。与百千亿化身释迦牟尼佛。说心地尸罗净行品教菩萨法证菩提道。尔时千百亿释迦。异口同音白言。法身世尊。一切众生。虽得心地法门。而不能专精修学。设有暂时存念。便即放舍。纵逸身心。恣行不善。或有思惟。我得诸佛深妙法门。不能精进。岂令退转重发道意。日夜精勤。一心修学。求无上道。或有退者。更造恶业。入生死流。不复思惟心地妙法。轮回恶趣。无有出期。如是众生。云何调伏。尔时毗卢遮那佛告言千百亿释迦牟尼佛。汝今谛听。吾为汝说调伏之法。令一切众生普得安乐。一切众生。于心地法。有闻不闻者。俱得调伏。闻者令遣勤精进加。若不闻者。令发道意。汝等当知。一切众生。得心地法。不勤精进。乐造诸恶随所好处。与作留难。令身不安。此等众主。为苦所逼。必解思惟。重发道意。日夜精勤。一切修学。何以故。譬如野马不调。惟加楚挞。然可禁制。或有众生。未闻佛法。承前生少福。今得人身。薄有衣食。乐造世间种种恶业。不求解脱出世之因。此等众生。无明炽盛。不知此身如幻如化。即生即死。唯造诸恶。死入地狱。受诸苦毒。无有出期。如此之人。佛深愍念。汝等当知。此人正造恶之时。汝

道芽

（术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：智慧冥加，道芽增长。心地观经五曰：道芽增长如春苗。法华玄赞二曰：佛说法雨，道芽生令生善。

爱流

（譬喻）贪爱之流。贪爱能惑溺人心，譬如暴流也。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。

法船

（譬喻）佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃经一曰：无上法船，于斯沉没。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。旧华严经五曰：兴造正法船，普拯所应度。付法藏传六曰：欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。

八万四千法门

（术语）菩萨璎珞经法门品曰：吾今当说菩萨璎珞八万法门。胜鬘经曰：得一切佛法，摄八万四千法门。心地观经七曰：八万四千总持门，能除惑障销魔众。众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。心地观经之说也。

法灯

（譬喻）正法能照破世之冥阇，譬以灯火。心地观经二曰：法宝犹如一切明灯。华严经二曰：能燃照世妙法灯。燃此法灯者为佛祖，故指佛祖云法灯。传法者云传灯。