于凌波：夏威夷佛教的传入经过

夏威夷佛教的传入经过于凌波在太平洋中部汪洋浩翰的大海中，有一片为数一百三十多个岛屿组成的岛群，其中最大的一个叫做夏威夷(Hawaii)，所以总名之曰夏威夷群岛。它的总面积有一万六千多平方公里，东距美国的旧金山市约四千公里，西距菲律宾首都马尼拉八千公里，所以被称做「太平洋的十字路口」。夏威夷群岛的首府火奴鲁鲁(Honolulu)市，在第三大岛的奥鸦湖(Oahu)岛上。中国人称之为檀香山。但这只是中国人称呼的名称，当地土着和外国人，仍称这里为火奴鲁鲁。早在公元第四世纪的时候，波利尼西亚人驾着独木舟来到这里定居。十八世纪之末一七九五年的时候，酋长卡米哈米哈一世、征服了大部分的岛屿，建立了夏威夷王国。到一八四O年，国王卡米哈米哈三世制定宪法，英、美、法三国都承认了夏威夷独立的地位。但到一八九八年为美国所吞并，成为美国的属地。一九OO年美国设立了「夏威夷地区」，一九五九年设置为美国第五十个州。清季嘉庆年间一八一五年前后，夏威夷的首府檀香山，就开始和中国贸易往来。檀香山唯一大宗的出口产品，就是檀香木，当地土着把檀香木运往广东沿海口岸变卖，换回丝绸茶叶等货品，以这样贸易往来的关系，广东人移民到夏威夷

于凌波：专介净土－－念佛法门

专介净土－－念佛法门于凌波一、净土意义修持的方法，如参禅、修密、观心、念佛。但在这些法门中，若求其三根普被， 利钝全收，适合末法时期众生根性的，则惟有持名念佛的净土法门，故特将此一法门， 在此作一较详细的介绍。念佛法门，何以是三根普被，利钝全收的法门呢？因为其他修持法门，最初须深明教理，依教修行，修行功深，断惑证真，方能有所成就；倘若教理不明，盲修瞎炼，若非得少为足，便是着魔发狂。纵然深明教理，精进不懈，然倘烦惑丝毫未尽，依旧不脱生死轮回。所以这些法门，称之为仗持自力修持的法门。而念佛法门，不论上智下愚，利根钝根，但能持名念佛，求生净土，纵然不明教理，未断惑业，□要信深愿切，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。所以净土法门，是仗持佛力又兼自力的法门。仗持自力的法门，好比出门旅行，不乘舟车，惟靠两足之力，故其行也慢；仰仗佛力又兼自力的法门，好比驾车远行，以自力驾驶，加机器的动力前进，故其行也速。故被尊为莲宗十三代祖师的印光大师，在净土问答并序一书中称扬土曰：大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退；历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统

于凌波：八识规矩颂-第四讲 六位心所

第四讲 六位心所一 遍行、别境六位心所，是五位百法中的第二位，名叫心所有法，这是属于八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立： 一、恒依于心王，依八识心王而起。二、与心王相应。三、系属于心王。心所以上三义建立，得我所名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和于心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做六位心所。这六组是：一、遍行心所； 五个，名称是触、作意、受、想、思。二、别境心所： 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。三、善心所： 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。四、根本烦恼心所： 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。五、随烦恼心所： 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠

于凌波：正辩唯识

正辩唯识于凌波第一章 正辩唯识论文一：已广分别三能变相，为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：是诸识所变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。讲解：前面已把三能变相的八个识，和八识自体，以及见、相二分为自体所变，自体为见、相二分所依，都详细的讲过了。然而怎样知道依识所变的假我假法，不是另外实有的东西呢？三十颂的颂文答曰：是诸识所变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。意思是说：世间万法，都是由八识的自体分，转变出来能分别的见分，和所分别的相分。由此见、相二分的原故，而有所谓宇宙人生。由此可知，所谓我相、法相，都是假有不实，因为这一切都是睢识所变的。论文二：论曰：是诸识者，谓前所说，三能爱识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分说名分别，能取相故；所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变，皆定非有，离能所取无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为、无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。讲解：论上说：是诸识这句话，就是前面所说的三能变识及其心所有法。都能变似见分和相分，所以安立转变之名。所变的见分名叫分

于凌波：八识规矩颂-第一讲 解释经题

第一讲 解释经题一 识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的八识，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。八识规矩颂这五个字颂题，重点在八识二字，尤其是这个识字，要特别加以诠释。识是什么？ 大乘义林章 曰：识者心之别名。因此、识就是心。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 大乘广五蕴论 上说：云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那么，或有人问：心又是什么呢？ 依照佛经上说，心是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓宇宙] (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是因

于凌波：人间佛陀-第一讲 佛教诞生的背景

第一讲 佛教诞生的背景一、 印度早期佛教活动的舞台在现代具有世界性的三大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。三个世界性的宗教，是佛教、基督教、回教。基督教是耶稣基督于西元一世纪初所创立的，它的历史迄今不足两千年。回教是穆罕默德于西元七世纪初所创立的，迄今历史约一千三百年；而佛教，是释迦牟尼佛陀于西元前五百多年的时候所创立的，迄今已有两千五百年以上的历史正确的说，佛陀涅槃于西元前四八六年，他世寿八十岁，则出生于西元前五六五年。佛陀二十九岁出家，三十五岁成道，第二年就有了原始的僧伽最早的僧团。也可以说，佛教于此时已经诞生了，所以佛教已有两千五百年以上的历史了。这个有两千五百年历史的宗教，最初是如何诞生的是在什么样的时空背景之下出现的呢？要探讨佛教诞生的背景，必须要自印度的地理、历史、宗教、文化了解起。要不然，我们无从了解佛教何以诞生，也无从了解佛教在印度许多教派中的地位。尤其是，我们无从了解佛教的教理，何以说常说断、说空说有。这就是我们要探讨佛教诞生背景的原因。于此，我们就先自印度的地理环境说起。印度位于亚细亚南端的半岛，其国土初看像三角形，实际上则是不正四边形。自现代来看，印度面积

于凌波：八识规矩颂-第二讲 唯识大意

第二讲 唯识大意一 唯识学统八识规矩颂 ，是诠释八识的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 八识规矩颂 ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以中观学派与瑜伽行学派为二大主流。中观学派，是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著于我法实有，小乘有部，执著于我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示诸法性空之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的中观论一书而建立的，后世称之为中观学派。此后二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。但龙树提倡的空观，是以缘起性空，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至后世，则流为恶取空，于世俗谛，不施设有； 于胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沈空。佛灭后九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有我法实有或我空法有

于凌波：认识我们的心

认识我们的心于凌波居士讲述中国有一句成语，说：人贵自知；外国也有这样的俗谚，是：如何认识你自己。认识自己，不是说我姓张名三，二十五岁，大学毕业，担任公职；以及身高一百八十公分，体重七十公斤等等这些认识，而是认识自己的性向，自己的习惯，自己的优点，自己的短处等等。说得明白一点，是认识我们的心认识我们身体的主宰，精神活动的主体，认识我们的心。我们此处所说的心，不是我人胸膛中的那一颗肉团心，那只是生理上压唧血液的器官；也不是我们的大脑，大脑中的脑神经系统，主司身体的感觉和运动，其范围只及于我人的肉体。我们所说的心，是我们精神活动的主宰，生死轮回的主体，在佛经上称为神识的这颗心。此心又称为识，也称为意，它无形无相，无质无量，而它的功能(作用)，不仅祗限于肉身，却及于全宇宙，我们知识所及的范围，都是它交涉的对象。或者说，宇宙万有，全包括在这一颗无形无相的心识之中。要认识这一颗心，世间科学对它还不够了解，要在佛法中去认识它。佛教中有一门学问，是专门分析心识的学问，可说是佛教中的心理学，那就是唯识学。说的是心，为什么扯出唯识学呢？原来识者心之别名，识就是心，心就是识，这是一体两面的东西。唯识学是一门

于凌波：天才早逝的释显荫

天才早逝的释显荫于凌波民国时代，我国佛门中出了一位天才比丘，他有如姚秦时代的僧肇，才华横溢，而不幸短命，二十四岁之年即行往生。他就是出身于宁波观宗学社的释显荫释显荫，俗家姓宋，名今云，江苏省崇明县人崇明县，即崇明岛，是长江人海口处的一个大岛，今属上海市。他生于清光绪二十八年(一九O二)，幼年就读于家乡的第一两等小学，毕业后又考入县城的师范讲习所。他在校学习时，努力不懈，成绩优良。而天才型的人物，其思想自幼即与庸俗者不同，他智识渐开之后，即感于人生无常，八苦煎迫，而亟思解脱之道。所以他于十七岁在师范讲习所毕业之后，即到宁波观宗寺，礼谛闲老和尚为师，剃度出家。未几到五磊山受俱足戒，再回到观宗寺，入观宗学社受业，学习天台教观。观宗学社，是民国初年，谛闲法师出任观宗寺住持时所创办的。最初以经费拮据，成立之初，名叫观宗研究社，由观宗寺的常住参加研究。民国七年，谛闲应北京的名流居士之邀，到北京讲经。由是年三月到七月，一部《圆觉经》圆满，离京之时，当时的交通总长叶恭绰、铁路督办蒯若木等，赠送他一笔仪程约有三数千银元之谱，谛闲回到观宗寺，以此款把原来的研究社改组为观宗学社，扩大规模，对外招生。社内分正

于凌波：大乘广五蕴论讲记-第二讲、五蕴论与广五蕴论

第二讲、五蕴论与广五蕴论【１】一本十支之学五蕴聚合说，是原始佛教的基本教理。观根本圣典的《杂阿含经》，在一三六二部小经中，五阴诵占了一七八经之多，就可知其重要性。在汉译的经典中，除了《杂阿含经》之外，还有一些关于五蕴的单品小经被译出来。例如东汉安世高译出过《五阴喻经》、唐代义净译出过《佛说五蕴皆空经》，这两种经都收在大正藏中。在印度方面，以五蕴聚合说是佛教的基本理论，所以在后代的从许多论典中，都曾予讨论过。部派佛教时代，萨婆多部将诸法归纳为五位七十五法，而以五蕴统摄其七十二法三种无为法不在五蕴统摄之列。到了大乘佛教时代，继龙树的中观学派之后，无著、世亲建立大乘有宗的瑜伽行学派，世亲造《大乘五蕴论》，以之作为唯识宗入门的论典。唯识宗所依的经论，主要是六经十一论。六经是：大方广佛华严经、解深密经、如来出现功德庄严经（中土未译）、阿毗达磨经（中土未译）、楞伽经、厚严经（中土未译）。十一论是：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毗达磨集论。六经以《解深密经》为主依，十一论以《瑜伽师地论》为主依。在六经十一论之外，尚有

于凌波：佛教的人生观

在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本──阿赖耶识，和支配此识的力量──业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则──那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，就是佛教的人生观。第一，我们自因果的立场来看人生；因果，具足应说是因缘果报。这是宇宙万有，生灭变异的基本法则，这法则的特点，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，亦必有所造之因。谚云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」种何因，得何果，这在因果法则上是丝毫不爽的。人生的因果，有善恶两面，种善因获善果，种恶因获恶报。因果通于三世，有因必将有果，所谓「欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是。」 我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去的善因使我们现在境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦；由于过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善，所谓鉴因知果，明乎此，对于我们立身处世的态度，就可以思过半矣！第二，自业力的立场来看人生：世

于凌波：佛教是智信不是迷信

1、对佛应有的礼节佛是指佛教的教主：释迦牟尼佛，以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如：弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛等等。对于佛--当我们见到佛陀时，应该有怎样的礼节呢？在释迦牟尼佛诞生的国度，是要行五体投地的大礼，也就是我们现在所说的顶礼。顶礼就是以头面向地礼佛足；这是一种最恭敬的仪式。因为，人所最高贵的，乃是头顶，而人最卑下的，则是双足。以最高贵的头部顶礼在佛足前，自然，是表示了内心无比的恭敬。佛陀在世时，佛教徒见了佛陀，除了五体投地的顶礼之外，还有在顶礼之后，绕佛地仪式。这应该是表示信徒对佛陀的仰慕了。如今，佛陀的化身早已入灭，现在，我们所能够见到的，只是佛陀的塑像或纸像，但是佛教徒对佛陀的敬仰，并没有因而稍减。佛教徒见了佛像，不论是在寺院里、或在个人家里，都以行五体投地的顶礼为正式的礼节；就算不顶礼起码也要行个问讯礼。2、 对法应有的礼节法指佛法。佛法是无形的，它的存在必须依附有形的东西，比方：语言、文字、书籍、艺术等等。所以，表达了佛法，记载了佛未能的语言、书籍等佛教都必须加以礼敬。以经书来说，必须妥为保管，不得乱放、乱丢；有佛菩萨像或经文的字纸也一样。遇到有法师、

于凌波：《唯识三十颂》讲记

第一讲 唯识宗学统概述唯识三十颂 ，是唯识宗的基本论典，唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂，必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行学派。而说到瑜伽行学派，又不能不追溯到中观学派，兹依次介绍如下。一、 印度大乘佛教的中观与瑜伽二派印度的大乘佛教，兴起於西元世纪开始之後。一代大哲龙树，住世年代约在西元一五零至二五零年之间，他出身於南印度的婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，後来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读之不以为走足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把当时流行的般若思想组织起来，完成了 [缘起性空] 的空宗哲学体系。原来龙树住世时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法实有、或常或断的思想，一方面是小乘有部的 [我空法有] ，及 [法体恒有、三世实有] 思想。龙树为破邪显正，他依据佛陀的根本思想缘起理论、及当时的般若思想，广造论典， 破斥邪说。 这种思想，表现在 中观论 一书中。如 [八不偈] 所称:不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，

于凌波：大乘广五蕴论讲记-第五讲、受蕴与想蕴

第五讲、受蕴与想蕴【１】受与想感受与概念五蕴中的第二类蕴，是受蕴。《大乘广五蕴论》曰：云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲，无二欲者，谓无和合及乖离欲。这一段论文，在《五蕴论》说的大致相同：云何受蕴？谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。云何想蕴？谓于境界取种种相。而《成唯识论》谓：受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。其实，受蕴，就是百法中的心所有法、遍行位的受心所。《广论》谓受谓识之领纳，此处所说的识，指的当然是八识心王。五遍行心所通于一切识，所以受心所与八识全部相应。受所领纳的外境，有顺益境、违损境、与顺违俱非境。缘可爱境，谓之顺益境；缘不可爱境，谓之违损境。缘非可爱亦非不可爱境，谓之顺违俱非境，亦称中容境。《识论》中称受：起爱为业，是说受对苦乐等的领纳，有起欲爱的作用。如对于乐受之境，未得，即生贪欲，希望能得到；已得，亦生贪欲，希望不要失去，此是依苦乐之受而生起的，所以说受有起爱的作用。受有三受、五受之别。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受。五受，是

于凌波：生自何来 死往何去

生自何来 死往何去生与死，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也要纪念其冥诞与忌辰。但是很少有人去探究，人、生自何来，死往何去呢？人生的目的何在，价值又何在？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？这些问题，只有智慧高的人思想家、哲学家、宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，蒙蒙懂懂过日子，从来不去思索这些事。人从那里来，小娃娃说：从妈妈肚子里来，不错、是从妈妈肚子里来的，但只说对了一半，如果没有爸爸，妈妈如会生孩子吗？当然，这是小娃娃所不能理解的。依照生理学说，男女交合，精子卵子结合为受精卵，而后十月怀胎生下小宝宝。依照佛教的理论说，万法皆是因缘和合而生起，一个新生命的形成也要因缘和合。有形的因缘，当然也要父精母血的结合，但父精母血只是因缘的一部分，这只是物质性肉体一部分，主要的要有精神的主体灵识（这在佛经上叫做阿赖耶识，也叫做业识或神识。）与父精母血同时结合，这样才成为一个有肉体有心识的生命，人是如此，各种动物也是如此。我们由生说起，不如由死说起容易说明白。假如说，一个普普通通的人，他一生既

于凌波：人间佛陀-第五讲 佛陀证悟的真理——缘起

第五讲 佛陀证悟的真理缘起一、 诸法因缘生原始佛教的基本教理， 有受印度传统思想影响的与外道共通的部分， 有不与外道共通， 而为其本身所特有者。因为一种宗教，或一种思想、学说，不能自外于历史传统或时代背景之外。伟大如释迦牟尼，虽然特立独证悟真理，开创印度思想界的新时代，但他仍不能与他所处的时背景脱节。所以佛教的教理，有受时代背景所影响者，有从俗容摄而加以改者，亦有不与外道相通，而为佛陀所自创的。原始佛教的独特思想， 即是佛陀在菩提树下证悟的真理 ：缘起。于此， 先讲一个舍利弗皈依佛陀的故事，这个故事载在佛说初分经中。舍利弗是摩揭陀国王舍城人， 家住迦罗臂拿迦村， 婆罗门种姓， 出生于一个学术气氛浓厚的家庭。他的父亲提舍， 是当代有名的论师； 他的母亲舍利也是知名的学者。他自幼受传统教育， 诵四吠陀及五明之学， 成年之后， 辞别父母， 出外访师学道。后来投入六师外道之一、删阇耶吠罗底子门下。删阇耶是一位怀疑论者， 对于思想界争论的重大问题，如空间有无极限， 时间有无始终， 如来死后存不存在等形而上的问题， 既不承认也不否认，对一切持怀疑态度。这种理论当然不能使舍利弗感到满足， 他时有另投

于凌波：大乘广五蕴论讲记-第一讲、五蕴聚合说

第一讲、五蕴聚合说【１】五蕴是构成世间的基本质料五蕴的蕴，梵语Skandha，音塞犍陀，是积聚的意思，意指积此五聚，可以成就我人的身心。五蕴旧译为五阴，阴是贼害的意思，谓此五者能贼害我人的性德。而世间、在佛经中有器世间与有情世间之分。器世间是我们赖以生存的物质世界，有情世间的有情，就是有情识的众生，主要以人为代表。五蕴的蕴，有近于范畴的意思，这是构成世间的物质现象和精神作用的五类因素。但是五蕴还有一种本质的普遍性，此普遍性即是法法的普遍性。五蕴是五类法的领域，此五类法混然和合为一群，所以叫做五蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者的总名。色蕴是构成物质世界的基本质料，受、想、行、识四蕴，是构成有情精神作用的质料。五蕴聚合，表示这世界既不是主观的世界，也不是客观的世界，而是聚合主观、客观于一体的法的世界。这是佛教与外道所不共的理论。现在分释五蕴的内容如下：色蕴：色蕴的色，相当于物质的概念。色蕴就是物质现象的积聚、物质性的存在。《大乘阿毗达磨杂集论》曰：色蕴何相，答：变现是色相，此有二种，一、触对变坏，二、方所示现。这在《五事毗婆沙论》中，说的更仔细一点：问：依何义故说之为色？答：渐次

于凌波：八识规矩颂-第五讲 种子、薰习、识体四分

第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节，讲过万法唯识，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子； 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。于此，种子有下述定义：一、种子非色非心，只是一种功能。二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，相分由见分而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。于此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，成唯识论 卷二曰：此中何法名为种子？ 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识，及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]以上这段论文，如果加以语译的话，就是说： 什么叫叙种子呢？ 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一，也不是异。第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢？ 这有三种不同的说法：一、唯

于凌波：伦理——人际间相对待的关系

伦理人际间相对待的关系中国古谚：不以规矩，不成方圆。规矩，是木匠做工时用以正方圆的工具，引申出来的意义，有规范、法则的意思。工匠做工，尚离不开规范、法则，人类社会岂可没有规范法则？人类社会的规范法则是什么，是社会伦理。伦者人伦，就是人与人之间正常的关系；理者条理，就是事物的法则，引伸为社会道德。伦理合称，就是人伦道德。孟子论为人之道，有云：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。由上文所述，可知孟子以契的人伦之教，就是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。长幼一伦，在中庸一书中说是昆弟，与长幼意义相近。君臣一伦，在古代指的君主（皇帝）与臣下，现在民主时代，当然没有什么君主臣下，但长官部属，老板伙计，仍是这一伦的意义。以上五种人际关系，是人之常道，故称人伦。此五种相对待的关系，父子之间相待的是亲情，君臣之间相待的是道义，长幼、朋友，关系相近，彼此相待者是信义。此四者，古代如此，现代也是如此，不能因时代不同，就变成了父子无亲，君臣无义，兄弟无序，朋友无义。惟有夫妇一伦，古今有所不同。古人说夫妇有别，别在什么地方

于凌波：大乘广五蕴论讲记-第六讲、行蕴中的相应行法

第六讲、行蕴中的相应行法【１】心相应行法在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。《大乘广五蕴论》曰：云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。行蕴中的行字，有迁流、变化、造作的意思。此中特别突显造作的意义，系指在思想上决定和支配人的行为的各种因素，此中包括著筹划、决断、意志等心理趋向。《阿毗达磨俱舍论》曰：行名造作。造作就是行为，人的行为有身、语、意三方面，称为身行、语行、意行。身的动作曰身行，语的表达曰语行，心的缘境曰意行。此三行中，实以意行为主导。意行、事实上是与意识相应的思心所的作用，《俱舍论》卷四曰：思谓能令心有造作，《瑜伽师地论》三曰：思作何业？谓发行寻伺身语意等业。《阿毗达磨集论》一亦谓：何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。思有三个过程，曰