达摩祖师辞世偈

◎ 慧 心吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。西天第二十八祖，中土禅宗初祖。达摩祖师在少林寺达摩洞面壁九年，传法慧可。《五灯全书》有这样一段记载：越九年，欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时有道副对：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。祖曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。祖曰：汝得吾骨。最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。祖曰：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄（编者注：指社会风气浮薄，不淳朴敦厚），疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之。汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：（见上）。这个偈子，一般作为初祖给二祖的

日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便

日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便第六日 祖师的权便 药山惟俨禅师，一日坐次，僧问：“己事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子；若更入思量，却成吾罪过；不如且各合口，免相累及。”〔1〕香岩智闲禅师参沩山。山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。(今于)父母未生时，试道一句看？”智闲被这一问，直得茫然，归寮，将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：“画饼不可充饥 。”屡乞沩山说破。山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。(且)我说底是我底，终不干汝事。”师退，遂将平昔所看文字烧却，曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山，直过南阳，见忠国师遗迹，遂憩止之。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归，沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩喻父母。当时若为我说破，何有今日之事？”〔2〕径山宗杲依止湛堂文准禅师时，堂一日问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得，只是有一事未在，你还知么？”对

契道之法

契道之法有缘与大家见面谈话，很是高兴，由于时间短少，只能择要而谈。深信因果、多修阴德时下之人，最大毛病在于‘不信因果报应’，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之‘道德’谈谈。何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。依圣言量、修特别法其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧祇劫。特别法门，‘当生’出三界，脱轮回，谓之‘当生成就’，除此大

天台祖师颂

◎达 照初祖龙树菩萨荒唐世智戏身心，欲荡深宫悟苦因。偶见雪山真面目，方从海藏度迷津。二祖慧文大师三智一心空假中，戴天履地漫从容。河淮依旧高齐远，料得余荫盖苍穹。

《碧岩录》讲座

《碧岩录》讲座元音老人著连载于《禅》刊 1992 年第 1 至 4 期序说第一则 圣谛第一义第二则 赵州至道无难第三则 日面佛月面佛第四则 德山挟复问答第七十五则 乌臼消得恁么第七十六则 丹霞问僧具眼序说今天我开始讲《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录，或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗，为什么要讲宗门公案？ 因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的，二者有异曲同工之妙。禅宗之禅，不是禅定的禅。禅定分为四禅八定，是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，叫祖师禅，是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法，也同样是直接打开本来，彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就，再破相见性的有相密。所以它是‘以禅为体，以密为用’的，是以密法来证禅宗。为什么要这样做呢？ 因为禅宗只接上根人，中下根人就难以接受。最初的禅宗根本没有什么参话头，都是当下直指见性成佛的，不用参一则固定的话头。譬如‘念佛是谁？ ’‘父母未生前如何是我本来面目？ ’‘这个拖死尸的是谁？ ’‘如何是诸佛生处？ 东山水上行。’等等的话头。只就来问者语脉上下搭，指他个入处，令他当下自荐就是了。比如学人来参

圆因法师：历代祖师大德放生开示

智者大师永明大师慧能大师寒山／拾得大师（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。）梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’● 放生颂放生无忧恼 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官禄盛（志公禅师因果录）遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号‘慈云’，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪（戒杀文）人之生日到来 应当持斋戒杀 或是买命放生 或是诵经念佛（庆生报本戒杀文）‘疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。’‘戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。’‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤’‘诸放生者，或增福寿，或延寿算，或证道果，随施获报，皆有征据。’‘若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。’‘心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼

三位祖师往生经过

◎ 大 德印光大师印光大师临终时当晚对身边的弟子说：净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。 此后精神逐渐疲惫，体温降低。夜里一时半，大师从床上起坐说：念佛见佛，决定生西。说完，于是大声念佛。二时十五分，要水洗手后，站起来说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。说完，即移坐椅上，面西端身正坐。三点左右，妙真法师来了，大师对他说：你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。之后不再说话，只唇动念佛。近五点左右时，在大众念佛声中，安详西逝。广钦老和尚广钦老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：师父，我们念，你听就好！老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：各人念各人的！各人生死各人了！说罢又大声恳切地自己念佛 。然而在往生前第六天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵大藏经，大藏经浩如烟海，真不

祖师开示直解

第六章 禅宗祖师传法偈语一、黄檗禅师云：法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见，有之于无，尽是情见。释：这个法是指实相心，祂是空性的，空性心中一法也无，但不可认为祂不存在。实相心不是没有，祂确实存在，所以称为实相心。但也不可认为祂有什么相，有什么法存在。众生不理解实相心的空与有两种体性，不理解祂的中道性，就会落入两头，不是说祂有，就是说祂无，不能把有和无完美结合起来，因此所有知见都是意识心的情思意解。不管我们认为真如是有是无，万法是真是假，这些知见都是我们意识心的看法。意识心即是虚妄心，各种知见就都是情见，不是真如之见。真如无见，真如无知，虽然无知无见，但又没有一法是祂所不知的，没有一法离开祂而能存在。所以知是妄觉，不知是无记。真如既不属知，也不属不知。二、庞蕴居士偈：心如境也如，无实也无虚。有也不管，无也不居，不是贤圣。了事凡夫易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。释：真心对一切境界永远是如如不动的，依真如而有的境界也就是如如不动的。真如既不是实，如境界可见，说祂实，却无相无形不可见，说祂虚却有真实的体性和作用，所以是无实无虚的。一切

祖师开示直解

第三章 东土六祖传法偈初祖为达摩祖师，其传法偈在上章已释义完毕，这里不重复讲。一、二祖慧可禅师传法偈原文：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。释：本来一切法都是缘于真实存在的那个心地才能有，因为有自性心地，业种才能转化为花报。但是自性心地中本来没有业种，是空空的自性清净心，因此一切花报都不曾出生过。二、三祖僧璨禅师传法偈原文：华种虽因地，従地种华生； 若无人下种，华地尽无生。释：花的种子虽然是因为心地才能有，从心地的种子当中花报才能出生；但是如果没有人造业种下种子，尽大地也不会生长出一枝花。无业则无种，无种则无花。三、四祖道信禅师传法偈原文：华种有生性，因地华生生； 大缘与性合，当生生不生。释：花的种子有生发性，但要借助于自性心地才能生生不已。七大种子的缘，与自性结合在一起，就能出生一切法，一切法虽然出生了，实质却是无生，生而不生。四、五祖弘忍禅师传法偈原文：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。释：有心的有情众生造作业行就种下了种子，这些种子种在心地里，将来因为心地，借助于心地生出果实。没有心的无情物就不会造作出种子，无情物没有自体性，因此也是无生的。有情，

李炳南答：凡成就或证果的祖师，当有语录，著作，代替证明他的成就。有的不认识文字，又无代笔，何以知道他成

问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。

禅宗高僧憨山祖师生平纪实

憨山大师（一五四六至一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。明代四大高僧之一，是中国近代禅宗最大的成就者。憨山大师的母亲具超凡慈智，生平敬奉观音大士。年轻时夜梦观音大士携一童子走进家门后怀孕，生下憨山大师时满室异香。但大师周岁时，生严重风疾几乎死去。慈母见医药无效，在观音大士前至诚祈祷，并许下愿若大师重病痊愈，让大师长大后出家为僧，住持正法，报答菩萨的大恩。几天后大师痊愈。大师十二岁时结缘报恩寺西林和尚，大师母亲看到大师志向高远愿出家为僧，非常高兴支持，亲自送大师到报恩寺出家。西林和尚对少年时的大师悉心培养教导，先择徒孙中最有学问的数人，专门来教育大师，先学《法华经》，三个月大师便能流畅地背诵，二年后，一般流通的经论，都已能熟背。西林和尚看大师精勤学习非常高兴更加知道大师根器非凡，于是又延请明师，教授四书五经、子史古文、诗歌词赋。大师的诗文在同学中都得到好评。经过三年多的诸子百家思想以及历史、诗词歌赋各方面的学习，憨山的学问文章诗词俱已有相当的造诣，为他后来的修行和精研佛学、道学、儒学打下了良好的基础。憨山大师从十九岁剃度受具足戒，到三十二岁期间，虚心向各善知识同参道友学

三论玄义检幽集

三论玄义检幽集No.2300三论玄义检幽集卷第一夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝则有言伤其旨。心行处断则作意失其真。但悠悠梦境恍忽虚起。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。借微言以显道。故曰兵者不祥之器。不获已而用之。言者不真之物。不获已而陈之。群汇皆闇。众经所以说。内外俱壅。三论所以开。边陂未识。什公则以传。诸家失旨。祖师所以释。敷演传弘偏只在一致者哉。此则将令乘蹄以得兔藉指以知月。知月则废指。得兔则亡蹄。经曰依义莫依语此之谓也。爰吾祖师酬扬坚诏制一卷书。号为三论玄义。振三论纲领。提四论玄旨。慧日藻以流光。祥风丽以散馥。可谓玄玄而又玄焉。可知绝绝而又绝焉。余则不幸哉。遇玄风衰微之今。而握龙树传来之血脉。愍悟其门下。宁不嗟此绝坠。故检文而扶幽。集释而决壅。自顾才非写器。解愧传灯。后哲鉴志勿嘲卑才。于时弘安三年十一月二十一日于木幡南院（中观）叙之云尔。题额中。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能并属玄题。谓各各文疏牒解之外。通能叙三论玄宗。故言玄义义谓所以也。仙光华玄略述（一上）曰。次言玄者标于实教所有诸义。即是经中所明一乘体用因果等诸法也。离诸戏论之义

御影堂

(一)日本佛教祖师堂之一种。又作影堂。“御”为敬称。各宗派所指不同，真言宗称高野山宗祖空海之庵室为御影堂。东寺、仁和寺、室生寺中，亦有御影堂。若净土宗，则指阿弥陀堂（即本堂），为全寺最大之建筑。在真宗，指祖师堂为御影堂，本堂则指阿弥陀堂，惟御影堂之建筑较大。（参阅“影堂”6004） (二)位于京都市下京区之新善光寺。为时宗御影堂派之本山，乃念佛三昧之道场。 p4561

修行语录

修行语录高雄净宗学会辑录缘起修行十大要点一、净土五经菁华二、诸经菁华三、历代祖师开示菁华缘起佛法是人世间最伟大的宝藏，佛陀将宇宙人生的真相，因果报应的原理与追求健康幸福美满的人生，解脱六道轮回，了生脱死的方法，以究竟圆满，无上正等正觉的觉悟者的实证体认，全盘托出，教育一切后学，在现世得到安乐，临终得以解脱。然而，佛法从二、三年千年前在印度的正法时代，到东汉传入中国以后，进入了像法时代，到明末清初，进入了末法时代，佛陀早已预见了佛教的法运将会日趋衰败，因为末法时代人心更败坏，伦理更浇薄，天地世间的乱象将愈演愈烈，佛门的弊病更将每况愈下。然而，佛陀的教导并没有问题，佛法的精神与本质一点也没有改变，只是末法时代的众生业深障重，福薄慧浅，根机陋劣，弘法的人不识根机，教学有问题，学佛的人盲修瞎练，学习有问题，甚至邪魔外道混迹佛门，以似是而非的佛法，行沽名钓誉，搜括敛财之实，末法时代，邪师说法，如恒河沙，学佛人稍不小心，就容易悖离了佛教的精神与本质，掉入了邪恶的陷阱，沦为魔子魔孙而不自知。末法时代善知识难逢，明师难遇，到处是外表光鲜，言行不一的邪师，到处是以盲引盲，招徒蓄众的邪魔，学佛人如果不能明

五教章见闻钞

五教章见闻钞No.2342五教章见闻钞上卷第一灵波记五教章上卷问题一。问。建立乘者。建立无量乘欤。为当建立一乘耶。二。问。建立者。为祖师建立。为依佛菩萨之愿力耶。三。问。海印三昧者。本有修生中何耶。四。问。八会所入三昧直可名海印三昧耶。五。问。圆教意。释迦等别目。为十身通称。为三别耶。六。问。绝机教离言诠处。许色相言音说欤耶。七。问。从小教至顿教。皆忘言诠。岂不与教相应义耶。八。问。妙智正证十地者。因果二分中。何摄耶。九。问。十地自境界者。解境行境之中。何耶。十。问。分相总说段。引法华文何。不引华严文耶。十一。问。宅内者约法。以何云宅内耶。十二。问。宅内同异如何耶。十三。问。诱引诸子者。昔遇佛化众生。名诸子耶。十四。问。四衢露地者。其异如何耶。十五。问。法相意。于菩萨可有索车义耶。十六。问。长者宅内许诸子内外三车等耶。十七。问。法华文乃至三种宝车（文）法相意此何耶。十八。问。此中三车○说（文）彼三中。菩萨果者。为佛果耶。十九。问。若望自宗已下起因如何耶。二十。问。为欲回彼三人入一乘已下。文意如何耶。二十一。问。临门三车。为实不实等之问意。如何耶。二十二。问。教义差别。其意如何耶。二十三

无门关

全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称禅宗无门关。收于大正藏第四十八册。慧开抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。各则先举本则，次出评唱，后附自作之颂。“颂”常被视为另一则公案，故本书又可计为九十六则公案。本书第一则“赵州狗子”（大四八·二九二下）：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。”全书旨在阐明“无”之境地，同时，入悟应以“无”为“门”，“无门”即是“门”。古来即与碧岩录、从容录广行于禅林间，唯临济家特以其属于正系，故最重用之。 本书于南宋绍定元年（1228）印行，淳祐五年（1245，或谓淳祐三年）重刊，日本则于应永十二年（1405）始有覆刻本，其后并数次刊行。内容除四十八则公案之外，卷首有习庵陈埙之序、绍定二年慧开之表文及自序、题号，卷末有绍定元年之自跋及无量宗寿、孟珙、安晚等人之跋，禅箴、黄龙三关及无庵所追加之第四十九则。［禅籍志卷上］ p5098

修行真正有成就的大祖师——密勒日巴尊者的故事

修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《木讷祖师》，木讷是密勒日巴的简称。在西藏，不管是红教，黄教，白教，还是花教，都很崇拜木讷祖师（一0五二至一一三五）。以我的研究来看，他是宋朝时代的人。为了报复仇人，他最开始学的是黑教外道。他学会了念咒和法术，还会神通。如果他对着某个地方念咒，那儿就会下冰雹，打雷，结果害死很多人，破坏了很多生命财产。后来，他意识到自己不对，就诚心忏悔，开始学佛了。他学佛的上师是很有名的玛尔巴活佛。为了磨炼他，帮他消业，那诺巴上师一开始就狠狠的折磨他，让他受了很多苦难。关于这些，他的传记里都有记载，你们要自己去看，我们当年读他的传记时候，都是一边看一边流眼泪的。红教的祖师都是有太太孩子的，都是双修，但也不一定生孩子。玛尔巴上师是有孩子的。师父对密勒日巴这位徒弟说，你要跟我学，可以，没问题，但是我是要求很严格的，而且我是要供养的。西藏人的财富就是牛羊，密勒日巴没有钱，牛都养不起，就把家里仅有的一点钱财供养师父。

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿印光大师：念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（正）复黄涵之书三 彻悟大师：佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。自余一切贤圣。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。（摘自《彻悟禅师语录》） 藕益大师：方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提

烹佛煆祖

禅林用语。于洪炉中烹焚佛或祖师之像。与“杀佛杀祖”、“超佛越祖”等语同义。乃表示师家灵活运用之机法。亦即不滞于佛、祖师之形像，而体得其真实义。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：“秉烹佛煆祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。” p4716

净土五祖像

日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。 p4683