续传灯录卷第十九

续传灯录卷第十九大鉴下第十四世法云善本禅师法嗣临安府净慈楚明宝印禅师。百粤张氏。上堂。祖师心印非长非短非方非圆非内非外亦非中间。且问大众。决定是何形貌。拈拄杖曰。还见麽古篆不成文。飞帛难同体。从本自分明。何须重特地。击禅床下座。上堂。出门见山水。入门见佛殿。灵光触处通。诸人何不荐。若不荐净慈今日不着便。上堂祖师道。吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。净慈当时若见恁麽道。用黑漆拄杖子一棒打杀。埋向无阴阳地上。令他出气不得。何故尀耐他瞒我唐土人。众中莫有为祖师出气底麽。出来和尔一时埋却。上堂若论此事如散铺宝贝乱堆金玉。昧己者自甘穷困。有眼底信手拈来。所以道。阎浮有大宝见少得还稀。若人将献我成佛一饷时。乃拈拄杖曰。如今一时呈似。普请大众高着眼。掷拄杖下座。长芦道和祖照禅师。兴化潘氏子。僧问。无遮圣会还有不到者麽。师曰有。曰谁是不到者。师曰。金刚脚下铁崑崙。问不许夜行投明须到。意旨如何。师曰。羊头车子推明月。曰便恁麽去时如何。师曰。铁门路嶮。问一鎚两当时如何。师曰。踏藕得鱼归。问教外别传未审传箇甚麽。师曰。铁弹子。问百城游罢时如何。师曰。前头更有赵州关。上堂。一二三四五六。碧眼胡僧

续传灯录卷第十一

续传灯录卷第十一大鉴下第十二世云居舜禅师法嗣金陵蒋山法泉佛慧禅师。随州时氏子。僧问。古人说不到处请师说。师曰。夫子入太庙。曰学人未晓。师曰。春暖柳条青。问如何是急切一句。师曰。火烧眉毛。问祖师面壁意旨如何。师曰。撑天拄地。曰便恁麽去时如何。师曰。落七落八。问二祖立雪齐腰意旨如何。师曰。三年逢一闰。曰为甚麽付法传衣。师曰。村酒足人酤。问莲华未出水时如何。师曰。西瞿耶尼。曰出水后如何。师曰。泗洲大圣。问如何是祖师西来意。师曰。发长僧貌丑。曰未审意旨如何。师曰。闭户怕天寒。问南禅结夏为甚麽却在蒋山解。师曰。众流逢海尽。曰恁麽则事同一家。师曰。梦里到家乡。上堂。来不来去不去。脚下须弥山。脑后擎天柱。大藏不能宣。佛眼不能觑。诸禅德。渐老逢春解惜春。昨夜飞花落无数。上堂画一圆相以手拓起曰。诸仁者还见麽。团团离海峤。渐渐出云衢。诸人若也未见。莫道南明长老措大相却于宝华王座上念中秋月诗。若也见得此夜一轮满。清光何处无。上堂。要去不得去。要住不得住。打破大散关。脱却孃生袴。诸仁者。若倒腊月三十日。且道用箇甚麽。良久曰。柳絮随风。自西自东。上堂。古人恁麽南禅不恁麽。古人不恁麽南禅却恁麽。大众还委悉麽。王婆

古来有些祖师能把腿一盘，要走就走要来就来

绍云老和尚我们修行的人，首要目的是了生脱死。那么何谓生死？生死的根本是什么？又如何了脱呢？这都是我们必须了解的。《楞严经》云：一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。世尊告诉我们生死的根源就是妄想。所以，任何法门，无论是念佛、持咒，或是参禅，根本上只是一种方便，其作用都是对治妄想。然而，各种方便法门中，又有什么不同呢？虚云老和尚曾经打过这么一个比喻：譬如到一个目的地，有的步行、有的乘船、有的乘火车、有的坐飞机。那么修行持咒、念佛等法门，就犹如步行、乘船、乘车。而参禅这一法门，就像坐飞机一样，直来直去，不受一切阻碍，快捷了当。所以古来说此乃最上乘之法门。修习这一法门的首要条件是要具足信心，信什么呢？信我们当前这一念，就是我们了脱生死的主要关键。当前这一念不随贪嗔痴转，不随色声香味触法转；当下一念无生，明明了了，了了明明，还有什么生死可了呢！所以，问题是在于我们当下不肯承当。傅大士说： 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止；纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。可知我们终日与佛一起，还要求佛加被。其实你这一念，念念将了自性；如果不生

如来禅与祖师关之区别

◎ 谛 闲如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，

祖师的行持！

梦参长老我们只看见祖师开悟，没看见祖师行持！五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动，闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到应无所住而生其心，他就开了悟了呢？这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢？吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗？咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗？我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多；而是听了要去做。古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山

八位祖师以出家身孝养父母的故事

世人多有一种误解，认为出家人剃发染衣、辞亲割爱，必定于亲情十分淡漠，不仅无法像常人一样光宗耀祖，甚至连最基本的生养死葬都做不到。当这种误解与中国传统中对孝道的尊崇与对家庭的重视相结合，就导致佛教传入中国后始终面临着不孝的指控。事实上，佛教的教义是否真的有失于孝道呢？出家人对于自己的父母又是否真的不闻不问，等同抛弃呢？从本师释迦牟尼佛过去生中大孝释迦尊，累劫报亲恩的报恩事迹，到世尊此番应化为父抬棺、为母说法的感人记载，从佛法中孝名为戒、孝养父母以为净业正因的谆谆明训，到家喻户晓的目连救母典故及其相关的《盂兰盆经》和盂兰盆会，无不昭示着佛法孝亲的理念。这些暂且不谈，但说佛法传入中国后历代祖师的孝亲事迹，便已不胜枚举。道纪母必亲供南北朝时的北齐，在邺下有一位道纪法师，他的修学以《成实论》为主，著有《金藏论》七卷，并在邺城东郊讲解此论。每次欲往东郊讲经时，他总是将他的母亲和经书佛像一起挑着，经书佛像在一边，母亲在另一边。不仅如此，道纪法师考虑到无论是经典还是母亲，为表恭敬，都不可以背面相对，因此以肩横着担荷，十分辛苦，当时人称为横担纪。纪法师常对人说：根据佛经的记载，能亲自照顾供养母亲的人，所

元音老人答：神会大师讲‘知\’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？

问:神会大师讲知之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解?元音老人答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗?大鹏金翅鸟一飞万里,全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个知。后来人执著在这个知上便成窠臼,又不对了。所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话,法无定法。

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录

十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是(二十世纪)二十年代初兴起的。心中心初祖就是大愚法师。大愚法师在庐山的时候，本来是修净土宗的，后来因为他勇猛精进，所以在定中得到普贤菩萨的灌顶。灌顶以后，他在庐山苦修七年，成就以后就下山，开启印心宗。因为他是成就的人，所以那个时候，许多人都慕名向他求法，弟子很多，那个时候有六七万人，每天学法的人有一两千个，印心宗影响很大。 大愚法师后来因为因缘的关系，有些弟子只想神通，一想要神通以后(就会心外求法)，大愚法师感觉到不太方便，那么他就隐居了。他的弟子比较得力、比较有声望的就有两百多人，我的师父叫王骧陆居士，是其中的一位大德。大愚法师隐居以后，王骧陆上师就接了阿阇黎的位置，弘扬心中心法。心中心法实际是一个无相法门，与禅宗相通，也与净土宗相通。它的根据就是《大藏经》里边的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。当时普贤菩萨传法给大愚法师的时候，大愚法师在修般舟三昧，很辛苦。修般舟三昧不能睡、不能坐。他修了几天以

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十九、心密三代祖师略传

十九、心密三代祖师略传无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍，参政于军阀割据时代，曾任湖北省参议会议长，其子李荣熙居士，曾任中国佛教协会副会长。祖目睹当时诸军阀称王争霸，抢夺地盘，互相残杀，置国家危亡、生灵荼炭于不顾，愤而弃官出走，至庐山东林寺出家。初修净土法门。后拜经，大病几死，继遇盗又几死，虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃奋发修般舟三昧，此法日夜经行，不可坐卧，能于空中，感十方诸佛在其前立。祖于三五日后，双腿浮肿，寸步难行，乃咬紧牙关，用手爬行，每前进一步，须经艰巨努力。于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进。经此艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法，并谓大藏经中有此法本即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。祖按经中所载六印一咒修持，经七年苦修，成就下山，开印心法门，后人尊之为心密初祖。祖下山度生，求法者五六万人，入室弟子近二百人。为弘法故，所到之处，略显神通，轰动大江南北。嗣因广大信众，重神通不重悟证，乃易装归隐于四川成都，嘱托其心髓弟子王骧陆老居士(后人尊之为心密二祖)接法传道。祖说法直指心要，

刘一明祖师传丨吾将上下而求索之修道需先行人伦

[摘要]当刘一明祖师回到了龛谷峡，再次请教樊仙人时，将他的经历告诉了老师。听罢，樊仙人向他强调了行人伦对修天道的意义，决意让他回家。同时，老人也肯定了刘一明的修行，将毕生所学传给了祖师。文／贾来生乾隆二十年，刘一明回到了龛谷峡。樊老人问刘一明：这两年你都去了哪里，你的丹道功夫有什么长进吗？刘一明细述了他云游龙凤山和开龙山，途中遇到父亲以及回巩昌之家的事情。刘一明对师父实话实说，可樊老人认为刘一明尘缘未决，有点不高兴：一个人孝养父母的责任不能不尽啊！你既然去了如何又回了呢？意思是要刘一明回家去孝顺父母。刘一明听了，赶紧解释道：人间世事，变化无常。父母亲情，固然天责，但是，我的求道之心是坚决的，修道炼养才是我人生之本。师父，只是我一直不得要诀，内丹功法不能进步，难以更上层楼，这又该如何办呢？刘一明祖师传丨吾将上下而求索之修道需先行人伦西北荒漠（资料图）刘一明对师父说出了自己心中的疑问，期待老人能赐以教诲，在修道炼养中立竿见影。樊老人沉呤了一下，说道：一明，你正道直行，勇猛精进，慕道心切，为师是知道的。我相信你的品行，今天，我就把几十年来修炼所得的保身之术传给你，希望你日后能成就道业，光耀道

明一法师：《与祖师同行》文摘64

明一法师：《与祖师同行》文摘64我们的“觉的能力”常常是处于迷惑状态，所以需要修行，以期我们的“觉的能力”由迷惑状态修正为觉悟状态。这就是我们平常说的“不怕念起，就怕觉迟。”因为我们凡夫还不能够做到念念觉悟，要修行就是要把我们的觉悟显现出来。修行的过程中，就是要我们一旦发现自己处于迷惑，马上能够觉悟。我们本具的“觉的能力”被迷惑后，主要表现为散乱与昏沉。散乱就是胡思乱想，精神不能集中；昏沉就是想睡觉，不知道自己堕落到哪个黑山鬼窟里面去了。所以，佛佛祖祖教我们的八万四千法门，无非是要我们远离散乱与昏沉。具体每一个人用什么方式最好，这与各自的情况有关。在宋代，有个叫师彦的禅师，他在隐居丹丘瑞岩修行的时候，用功的方法非常奇特。他平时于磐石间，终日宴坐如愚，常常自唤主人公，然后自应诺，并嘱咐道：“惺惺著，他后莫受人谩。”（惺惺就是高度觉醒的意思）。他就是这样，时时刻刻提醒自己，要处于觉悟状态。“惺惺寂寂”是我们在禅堂用功的方式，在永嘉大师的文集（《永嘉禅宗集》）—编者）中提到。因为我们现在的人根性差，不能时时刻刻处于“惺惺”状态（惺惺一过度便散乱了），所以就要辅助以“寂寂”。这实际上也是天台宗

宣化上人：西天三位祖师

宣化上人：西天三位祖师你想要成佛啊!现在这个没有成的就是。◎节录自《六祖法宝坛经》浅释释迦牟尼佛传法给初祖摩诃迦叶尊者，摩诃迦叶尊者再传给二祖阿难尊者，这么一代一代传下去。那么传到第十祖就是胁尊者。第十祖很奇怪的，怎么奇怪呢?他在母亲肚子里，住了六十二年。等他一生出，头发已白了，胡子也都白了，就和中国的老子一样。可是生出之后，他就欢喜修道。以后遇到第九祖伏驮密多，就跟他出家。第九祖把佛的心印法门传给他。十一祖富那夜奢尊者。富那夜奢尊者见着胁尊者的时候，问胁尊者说：“我想要成佛，怎么样才可以成佛呢?”胁尊者就说：“你想要成佛啊!现在这个没有成的就是。”富那夜奢尊者说：“我现在没有成的，就是佛;我怎么知道没有成的，就是佛呢?”胁尊者就说：“你怎么知道没有成的，就不是佛呢?”由这一问一答，他就开悟了。开悟，胁尊者就把法传给他。以后富那夜奢尊者遇着马鸣大士。马鸣大士绝顶的聪明。富那夜奢尊者，就去化马鸣尊者;知道他的机缘成熟，他应该做第十二代的祖师。于是乎，就到马鸣大士那儿度他。马鸣大士问富那夜奢尊者说：“我想认识佛，得要怎么办呢?怎么能认识佛呢?”富那夜奢尊者，就对他讲：“你想要认识佛，不是吗

西天二十八祖之二十四祖师子尊者

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。据史书记载，唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：“仁者习定，何当来此?既至于此，胡云习定?”彼曰：“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所?”祖曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习?”彼曰：“定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。”祖曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习?”彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。”祖曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”祖曰：“其珠无内外，仁者何能定?秽物非动摇，此定不是净。”达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。”祖睹之，即以手接曰：“可还我珠!”童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受嚫珠付之，今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多

净土祖师们一生的总结

这句六字大经王具足圆融、圆满、顿捷。所以大家遇到这样的一个持名一法，一定要生稀有难遭之想。不是什么人都能听闻的，也不是什么人都能相信的，更不是什么人能够一如既往，尽形寿把它抓得住的。所以我们一定要相信，一定要紧紧地抓牢，我们今生就解脱了，就往生了，就一了百了了，就快速成佛了，就能够度无量的有缘的众生了，就在这个名号当中一揽子解决了。所以成就往生一愿，就等于成就一切愿，你怎么成就往生？就是老实地念这句;南无阿弥陀佛。所以我们净土宗很多祖师，临命终时，他所开示的，大家希望他留几句开示，就是用他一生的修行来留一二句非常重要的话。那你看留下的话实际上都是;老实念佛、;死尽偷心、;莫换题目、;只要至诚恳切念念佛，没有一个不往生的、说来说去，还就是这几句话。但这几句话是用这些祖师们的一生换来的，深契佛心的。我们别看这些很平常的话，实际上它就是解决我们问题的话。而实际上是我们很难做到的，试问我们能做到老实念佛吗？不容易的。我们的心，凡夫的心都不老实，念念不老实是，念念要与众不同啊！念念要标新立异啊！念念是喜新厌旧啊！念念是脚踏两边船啊！这山望着那山高啊！所以他不容易的。如果你能够死尽偷心、专门念佛、

宣化上人：要学佛菩萨、祖师大德“有功于世有德于民”

宣化上人：要学佛菩萨、祖师大德“有功于世有德于民”【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。尔时世尊。而说偈言。】“复次地藏”：我再给你说多一点，地藏菩萨!“未来世中，若天若人”：或者天上的人，或者人间的人。“随业报应”：随他自己所造的业障来受果报。“落在恶趣”：他要是堕落到三恶道去的话，“临堕趣中”：在他将要堕落到恶趣里的时候。“或至门首”：或者到地狱的门前。“是诸众生”：这所有的众生，“若能念得一佛名”：在这个时候，要是能念一声佛的名号。“一菩萨名”号，或者“一句一偈，大乘经典”。“是诸众生”：这一切的众生，“汝以神力”：你用你的神通力量。“方便救拔”：用种种权巧方便来救度他。“于是人所”：在这个人的地方，“现无边身”：现出你的无边身，现你这种无边的大威神，大威德的这种神通。“为碎地狱”：把地狱给打碎了。你把你的锡杖一振，地狱门开开了，将饿鬼都放出来。“遣令生天”：令这些受苦的众生，都生天去，“受胜妙乐”：得到最殊胜的

香板下的祖师：来果老和尚

头陀苦行到六月二十五日，我私自过海，准备行头陀苦行。那位苦行僧听说我要去行头陀苦行，不忍心我独自上路，随同我一起过海。但是，我不愿有人相伴，就向他要了一方便铲、棕蒲团、木瓢、筷子，瞒着他躲进了深山。我躲进深山后，在山上打了九天的饿七，加上上下四天，共十三天未进饮食。由此一饿，家情俗志，彻底忘记干净了。我由普陀山回到宁波，一路行脚到金陵，拟前往宝华山受戒。一箪食，一瓢饮，一路化食赶往宝华山。没有料到夜里歇脚在水边时，僧帽、瓢、筷子、方便铲等物，被路过的行船纤绳刮下水，杳无踪迹。第二天醒来，寻一竹棍，化缘一个瓦盆，一路讨饭。有时五天没有东西吃，有时三天都不见一粒米，日夜兼程，历尽艰辛，赴宝华山受戒。落难宝华至是讨饭无人给、做和尚无人收、做道士无人要、做工又无本钱，直到山穷水尽。就在去七里甸十里许，小土地庙内，与化子同歇一夜。第二天早上，我立下誓言：“从这里开始启程，直到走到扬子江，若是无人救我出家，自愿投江，转世再来，出家做和尚。”就这样走一路，哭一路，想着自己的命就在这条路上，走到江头时自己也就投江而死了。回顾自己的誓愿，若不是弥陀寺当家相救，自己直抵扬子江，必定葬身大江。自己最初发心朝

净土法门法师：净土宗历代祖师为何没有师承关系？

净土法门法师：净土宗历代祖师为何没有师承关系？摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》第四尊“达磨佛”。这个意思就非常的重要，他是表师承。这个大法，师承自佛，从佛那边来的。特别是指净土宗，诸位要晓得，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛等于说传给一切诸佛，这一切诸佛是直接传给我们的，这是比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中，我们能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的，老师传给底下徒弟，徒弟再传徒孙，这样一代一代承传的，有这个关系。唯独净土宗没有，净土宗历代祖师怎么产生的？是这一位大德，当然都是出家的，出家大德一生当中专修专弘，底下一代的人推崇他，尊称他，某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的，不是一个老师传一个老师的，不是的；换句话说，他师承自佛。所以，他确实是不一样的，确实是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来，到民国年间，在历史上被大家公认专修专弘的十三个人，末后是印光大师，近代人尊称他为第十三代祖，他不是一个老师一个老师接传的。因此，净土宗的祖师，被人尊称为大师。诸位要晓得，大师是对佛的尊称，大士是对菩萨的尊称。称呼人，赞叹人，不能太过分，过分那等于骂

宣化上人：达摩祖师度鹦鹉

宣化上人：达摩祖师度鹦鹉参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之徽妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此，佛租心印法门便有得传承。本来，迦叶祖师已一百多岁，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑。这次微笑，是因为他得到佛陀“以心印心”之表示。释迦牟尼佛将此法门传予初祖迦叶，迦叶又传与阿难，阿难传与商那和修，商那和修又传与优波毱多。祖师们代代相传，传到廿八代，即菩提达摩祖师。达摩祖师见到当时的印度人根性尚未成熟，而中国人的根性却成熟了，能接受大乘法，于是从印度飘洋过海，在广州登陆。故广州又名“西来初祖地”。可是当时广州人，还未能接受这个大乘法，不认识达摩祖师，把他叫作“摩罗叉”。达摩祖师乃专程去南京，本欲先度神光。神光升坐讲经说法，辩才无碍，讲到天花乱坠，地涌金莲。达摩祖师问他：“你为什么要讲经？”答曰：“我在教人了生脱死”。达摩又问：“黑是字，白是纸，你凭什么来了生死？”神光听了，大不高兴，认为达摩在毁谤三宝。于是脱下颈上所挂的铁念珠，一股脑儿朝著达摩就打，把他两个门牙打掉！古人很多懂得武术，但出家人既不能随身携带武器，遂挂著一串铁造的念珠。这念珠很重，若和尚发起

提多迦尊者白话解：西天历代祖师--五祖提多迦尊者

第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。等他长大了，就遇着第四祖优婆毱多尊者，他向四祖要求出家。四祖对他说：“你是身想要出家呢?还是心想要出家?”他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢?”他就答覆说︰“夫出家者：怎么叫出家呢?出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。没有我，也没有一个我所有;若没有我了，又怎么会有身、心呢?就是在心上，也是不生不灭。这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛就是这样子，也是心不生不灭。这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。心的体性也是这样子，也没有个形象。”四祖就说：“你将来应该会开大悟的;你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了!”于是就把他头髮给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法。尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水。同他的师父一样，也

西天祖师第十七祖：僧伽难提尊者

父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：“身居王宫，胡为出家?”一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：“此道德之风也。当有圣者出世，嗣续祖灯乎?”言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。食顷，至一峰下，谓众曰：“此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。”即与大众徘徊久之。见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：“汝几岁邪?”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁?”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机邪?”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。”祖曰：“汝手中者，当何所表?”童曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，授具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣邪?风鸣邪?”舍多曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎?”舍多曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉!善哉!继吾道者，非子而