阿弥陀经宗要——信愿持名

阿弥陀经宗要——信愿持名（一）引言（二）明宗（三）生信（四）发愿（五）持名（六）妙果（七）后语附文：集科学家与佛学家于一身的人……………善护念蕅益大师开示：此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。……信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。黄念祖大德偈谁知六字明，即是一味禅。立断与顿超，本来一念圆。已在含元殿，更何向长安。曹山真知有，不询五十三。注（一）《大集经》：‘若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。’十念必生愿我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。——阿弥陀佛《阿弥陀经要解》开示明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者：信我

日常开示汇总

第一章 净土篇一、阿弥陀经里的往生条件阿弥陀经原文：若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。释：如果有善男子善女人听说极乐世界有阿弥陀佛，为了往生，就念阿弥陀佛的名号，或者是念一天就念到了一心不乱的境界，或者是分别念了二天、三天、四天、五天、六天、七天就念到了一心不乱的境界。这个人到临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就会出现在此人面前。这个人命终的时候心不颠倒，不念娑婆世界的一切人事物，就能往生阿弥陀佛的极乐国土。舍利弗，我看到这样的殊胜利益，所以才说这样的话。如果有众生听到这样的说法，应当发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。佛在这里吧往生的条件说得很清楚了，要修到一心不乱，念佛三昧出现，并且在命终的时候心不颠倒，不能念着娑婆世界，如果念着娑婆世界，即使阿弥陀佛与诸圣众来到面前，也会回去，无法接引。这个意思就是说，念佛即使念到预知时至，都不能保证往生，因为在临终时禅定是个变数

印光法师辩一心不乱与佛念三昧

念佛修持的最高境界达到一心不乱与念佛三昧，进而往生西方净土。关于一心不乱与念佛三昧的关系，古德的论述比较少。念佛本身是佛教禅定的修法之一，欲得三昧，必须达到一心，达到一心者，则自得三昧。如莲池说:至于一心不乱，是为成就念佛三昧。三从字面意思看，一心就是定，即是三昧。又从经典的解释来看，念佛法门的一心不乱，心专一境，临命终时，即得往生。而念佛三昧，以见诸佛，临命终时，亦得往生。可见一心不乱与佛念三昧均得往生。古德在讲念佛修持的最高境界时，多重一心不乱，这也许是一心不乱较念佛三昧容易把握。因为一心不乱有具体的操守，而念佛三昧则是一种境界上的证悟。对一心不乱的发挥，莲池最为详尽，也影响最大。莲池的念佛论是以一心不乱为主的，他讲一心分为事一心和理一心，蕅益也讲事一心和理一心，不过二者对此的见解不同。证此一心者，即契合真如本体，也就是得念佛三昧。所以一心不乱与念佛三昧的关系在这里显得很模糊，界限并不明显，二者从念佛的境界上而言，可以说是一而二，二而一的。但印光则认为二者有深浅之不同。印光的念佛论是以都摄六根，净念相继为本，以此为证入一心不乱及念佛三昧的要门。印光认为，净念相继，久而久之，可渐证一

道证法师：练习念佛到能控制我们的心一心不乱

道证法师：练习念佛到能控制我们的心一心不乱人说念阿弥陀佛无效，肚子痛依旧是肚子痛，这是因为我们若是在肚子痛时念佛，根本不是在念佛，都是在想肚子，没有专心在佛。譬如说我们看电视，要看台视必得转至台视的号码;若是没有转至台视，而转到其他的号码，或是一下子转此号码，一下子转别的号码，画面就乱七八糟、看不清楚，这个道理就是这么简单。念佛一会儿心想晚饭要吃什么，一会儿心想肚子怎么一直绞痛不停，根本没有好好的念一句完全的阿弥陀佛，那有什么效果呢?说起来是如此，这事实上需要耐心来练习才能够做到，若不相信，你可以试验看看，你念十句阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，如果你真的念十句都不起杂念，那么就稍有一点基础了;如果你念一下就想起“哎呀!那个卖豆腐的欠我十元。”“啊!小孩的饭盒我还未做好。”“明天我要去阿里山啦!”一会儿想东，一会儿想西，这样就表示我们不能做自己的主人，连我们的心都无法控制，那么我们的生命也是没有把握啊!什么时候要走都不知道，就会很恐怖啊!这才算是真的不吉利。如果我们平时能练习，将烦恼东、烦恼西的时间省下来，将

南怀瑾：念佛如何得一心不乱

前些日子，有位长期住在美国修行的法师写信给我，提到一些佛法方面的问题。这位法师非常客气，首先表示非常惭愧，恳切地求佛忏悔。因为当年他离开台湾的时候，在修持上仍有许多疑难没有解决，亟待澄清，内心中不尽挂碍之感。他为了学佛修行，已经在林林总总、各式各样的法门中，摸索了大半辈子。本来学教理，研究经典；后来改修净土，然后再习禅定；接着又学密法，大概黄教、红教、花教都去凑凑热闹，经过一下。如此天南地北转了一大圈，现在又回到老路，专修净土法门。在信上，他以为我大概很反对他这样的做法。我说我很高兴你遍学一切法，因为你把天底下所有的法门都摸过以后，再也不会胡思乱想，因好奇心的驱使而定不下心来。反正什么都学过啦，人生的各种滋味酸甜苦辣大致都经历过了，五花八门、千奇百怪的玩意儿也差不多都玩过试过了。那么，我说你现在正好放下一切，死心塌地，一心归向净土。这位法师接到我的回信，马上再来信说，他把我的信打开一看，哭了。他说想不到老师从来没有抛弃过我。其实，我从来也没有关照过谁，抛弃过谁，待人接物一切都是随顺自然，依本分而行。于是我建议他，你还是回台湾来，我找个地方给你专心修持。而他认为自己自从大学毕业出家以来，

李炳南：念佛十二字诀与一心不乱

既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次口念耳听犹之小学，其次心念心听犹之中学，最终神念神听则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说一心不乱吾人且扪心自问，谁念到一心不乱？至于念佛念到心念心听，是大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继。之境界，吾人更谈不上。而神念神听是实相念佛，已至念而无念，无念而念。照而常寂，寂而常照。根本无人懂得。诸位且别小看这口念耳听，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：念佛不必求多念但念百八心不乱其中若有一念差掉转珠头皆不算莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。）我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习念佛一心去。《佛说阿弥陀经义蕴》修持正行分第八节 李炳南居士修净本有实相、观想、观像、持名四法。而三经亦各有其专主。大本主广修功德。观经主

达拉斯佛七讲话

达拉斯佛七讲话净空法师主讲佛七讲话第一日佛七讲话第二日佛七讲话第三日佛七讲话第四日佛七讲话第五日佛七讲话第一日‘佛七’是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就。即是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’。一心不乱的功夫，通常分为上中下三等。上等的功夫是‘理一心不乱’，与宗门所说的‘明心见性，见性成佛’，是同一个境界。其次是‘事一心不乱’，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的是‘功夫成片’。前两种功夫不是每个人皆能得到的；但‘功夫成片’，确实是人人都可以做得到的。在二六时中（二十四小时），心里只有‘阿弥陀佛’，除阿弥陀佛之外，决定不会起一个妄念，这就是‘功夫成片’。由此可知，结七念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示，称为‘打闲岔’；因为讲开示，就把人心讲乱了，就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不但讲开示，还要讲一个半小时？总是因为结七念佛时，妄想、杂念太多，得不到功夫成片，不得已而为之。大家念佛的功夫为何不得力，原因是没有看破、没有放下，也就是对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经，如《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》，都曾详细的讨论到这些问题。而《金刚经》的文字虽然不多，

净土法门法师法语：归零，就是一​心不乱，头脑就灵活了

净土法门法师法语：归零，就是一心不乱，头脑就灵活了(一)、那我们有很多人念佛念一辈子，一身都带著病，为什么念不好?念得不如法，如理如法，效应就不可思议。什么叫如法?本经告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你有没有做到?做到了就是如理如法。小本《弥陀经》告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，我们有没有做到?没有做到。经上讲的这几句话，跟夏威夷土著那个原理完全相同，夏威夷土著他讲零。零是什么?零是什么都没有，零点就是放下妄想分别执著，那就归零。归零不就是一心不乱吗?归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗?我们没做到，我们一面念佛一面心还是散乱的，还是想东想西。不是没有效果，我们没有遵守方法，没有把这个道理搞清楚、搞明白，它真有效。这是持名法门的妙用。(二)、近代一些科学家讲，科学的说法是要我们归到零，连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的，什么都没有;真正归零的时候，头脑就灵活了，它就起作用。不归零，只要有一样，那就是无明，叫根本无明，决定不能有。这个难，说起来容易，做起来真是上上根人才有分，上中下三根都没分。净宗的妙法，叫暗合道妙，这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛，除阿弥陀佛之

一心不乱就是定

◎ 虚 云佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就算了，何必还说许多名堂，什么三归五戒，三千威仪，八万细行等等，说这多法门，无非对治众生的心而已。众生习气毛病，有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治。这是佛的善巧方便，你有什么病，就给什么药，佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？众生无量劫来，被无明烦恼污染了真心，妄认四大为自身相，不知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。今欲返本还原，要先调身，断除习气，把粗心变为细心。从有为到无为，在自性清净身上用功。行住坐卧，一天到晚，如切如磋，如琢如磨，小心谨慎，断除习气。胆要大，心要细，胆大包身，不被境转，心细则气细，否则粗心浮气。这种情形可以自己检查，一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时，就气喘息粗，有定力功夫的人，再忙也不喘气，一天到晚，总是心平气和的。一心不乱就是定。妄无本体，有定就无妄，就能复本心源。功夫从外头做起，先讲威仪教相，行住坐卧都有威仪。不要说忙得要死，还讲什么威仪。既然作如

净眼三昧

（术语）一心观梵释诸天之净身名为净眼三昧。大日经疏曰：于梵释诸尊解脱身一心不乱，名彼天净眼三昧。

一心不乱即可修成正果

◎ 蕅 益【经文】舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。【要解】菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名

念头虽多不乱就好

◎ 一 诚很多时候，我们都没办法把起心动念控制得那么好，谁有可能一丝念头不起呢？念头起来了，你去压制它，反而适得其反。所以，重要的是不去追逐念头。一个念头起来了，就让它起来，当它消失时，也不要去挽留，随顺自然，这样念头就不会来困扰你，成为你的烦恼。现代人烦恼大，因为要操心的事情实在太多，父母子女、工作事业、人际感情，物质精神，什么都要抓在手里，这样一来，每天从早到晚，心里头的念头层出不穷，自然就难以保持身心的静定。大家都被五颜六色的名利迷住了心智，总认为功名利禄、光鲜的成就，都是非得到不可的东西，所以把人生的价值，全都维系在这些容易破灭、终要成空的肥皂泡上。实际上，非得获得名利，才能同时获得幸福感吗？并非如此。真正的幸福感是从静定安稳的心境中获取的。只可惜我们静不下来，那些追逐和苦恼，时时刻刻占据着我们的心。想要的太多，可是无常总在破坏，于是心里的念头一面追逐着不可挽回的失去，一面又记挂着尚未得到的一切，生活和心情就在这样时悲时喜的状态中沉浮不定。有两类人，一类人很有才华，脑子里想法很多，同时他们也能够把这些想法付诸实践，所以这些人通常经营着多项事业，人际的圈子很广，每日要做的事很多，

念佛七的目的意义和一心不乱

念佛七的目的意义和一心不乱我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义打念佛七，这个打字，就是举行的意思，我们平常说打普佛的打字，也是举行的意思，七就是七天的时间。打念佛七，就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法，就是集中一定的时间，让大家放下一切外缘，集中全部精力，认认真真地念佛，清清净净地念佛，力争达到一心不乱的境界。所以，打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是持名念佛，持念佛号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱；实际上更慢的是要几个七才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。达到了一心不乱，就可以保证往生。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，阿弥陀佛及西方三圣等大菩萨们，就显现在这个人的面前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这个人就依仗阿弥陀佛的接引，可以往生净土。这个就是我们举行念佛七的根据，这

念头多不要紧，不乱就好

一诚法师有一回在广济寺，很多人围绕在身边，我提及照顾心念的话题，说了一句：多心好。身旁一人问：和尚以前不是说多心不好吗？我点头，道：心多不乱就好。很多时候，我们都没办法把起心动念控制得那么好，谁有可能一丝念头不起呢？念头起来了，你去压制它，反而适得其反。所以，重要的不是不起念头，而是不去追逐念头。一个念头起来了，就让它起来，当它消失时，也不要去挽留，随顺自然，这样念头就不会来困扰你，成为你的烦恼。现代人烦恼大，因为要操心的事情实在太多，父母子女、工作事业、人际感情，物质精神，什么都要抓在手里，这样一来，每天从早到晚，心里头的想法、念头层出不穷，自然就难以保持身心的静定。大家都被五颜六色的名利迷住了心智，总认为功名利禄、光鲜的成就，都是非得到不可的东西，所以把人生的价值，全都维系在这些容易破灭、终要成空的肥皂泡上。实际上，非得获得名利，才能同时获得幸福感吗？并非如此。真正的幸福感是从静定安稳的心境中获取的。即使一无所有，只要心灵富足，不起执念、欲求，生活也可以过得平常安然。那些时时忙于追逐、占有的人大概并不知晓，心境安然，过平常生活是多么大的福分。因为在这样的生活中，你不用去惧怕什么，担

念佛达到一心不乱必须掌握四大要领

念佛达到一心不乱必须掌握四大要领昌臻法师都摄六根就是一心，净念相继就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是持名念佛，持念佛号；若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱，实际上更慢的是要几个七才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。达到了一心不乱就可以保证往生，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，阿弥陀佛及西方三圣等大菩萨们就显现在这个人的面前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，这个人就依仗阿弥陀佛的接引，可以往生净土。这个就是我们举行念佛七的根据，这个也是佛陀对我们的开示。怎样才能达到一心不乱？第一点：放下一切，把全部身心都投入到念佛七中来。在这七天之内，不要想家务事，不要摆龙门阵。我们参加的人应当把一个死字顶在脑壳上，应当时时想到好像临命终时一样。有这样的思想，才有紧迫感，才能发起勇猛精进的心，才能够生起至诚恳切的心。这个是我们首先必须具有的思想准备，

元音老人：如何做到往生的的条件一心不乱？

念佛往生的条件:一心不乱《佛学常见词汇》指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑,叫做事一心不乱;若念到破一品无明,证一分法身时,叫做理一心不乱。编辑本段《佛光大辞典》1.专注一事,使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九(大一○八四二上):汝等应离诸疑垢,一心不乱而谛听。2.修念佛法门之际,以至诚之信心持诵弥陀名号,令心不散乱。即舍弃我体,而与南无阿弥陀佛之称念合为一,称为一心不乱。阿弥陀经(大一二三四七中):闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日(中略),若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。《丁福保佛学大辞典》(术语)一心而不散乱也。阿弥陀经曰:执持名号,若一日(乃至)若七日,一心不乱。慈恩之阿弥陀经疏曰:一心不乱者,专注无散也。作者:元音老人文章来源:佛法心中心禅宗产生很长时间后,才出现了净土宗。净土宗是在东晋时,由庐山东林寺的慧远法师设立的。当时,慧远法师看很多人参禅不对机,就设了两个佛堂:一个是禅堂,一个是依据三经(即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》)设立的念佛堂。让参禅不对机的人入念佛堂,于是就产生了净土宗。净土宗比较方便,借佛的慈悲力量接引

佛七的目的意义和一心不乱

昌臻法师我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、 念佛七的目的及意义打念佛七，这个打字，就是举行的意思，我们平常说打普佛的打字，也是举行的意思，七就是七天的时间。打念佛七，就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法，就是集中一定的时间，让大家放下一切外缘，集中全部精力，认认真真地念佛，清清净净地念佛，力争达到一心不乱的境界。所以，打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是持名念佛，持念佛号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱；实际上更慢的是要几个七才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。达到了一心不乱。就可以保证往生。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，阿弥陀佛及西方三圣等大菩萨们，就显现在这个人的面前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这个人就依仗阿弥陀佛的接引，可以往生净土。这个就是我们举行念佛七的根据，这个也是佛陀对我们

净土法门法师：事一心不乱，生方便有余土

净土法门法师：事一心不乱，生方便有余土摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》【若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。】这是说明“方便有余土”，十方世界一切诸佛都有的，它的条件是要断见思烦恼。简单讲，对于宇宙人生的真相，一个是看错，一个是想错了。“见”就是见解，就是你看错了，“思”就是思想，你想错了，合起来叫“见思烦恼”，就是错误的想法跟错误的看法。西方世界跟我们这个地方“方便土”又不一样，因为十方诸佛世界的方便土有九种人住在这个地方。这九种，天台家的说法，是藏教里面的声闻、缘觉两种；通教里面有声闻、缘觉、菩萨有三种，合起来就五种；别教里面是三贤菩萨，就是十住、十行、十回向；再加上圆教十信菩萨。这些都是断见思烦恼的，你断了见思烦恼，你一定生在“方便有余土”，不会在“凡圣同居土”，这是超越六道轮回了。但是极乐世界不一样，极乐世界纯是大乘菩萨，不像娑婆世界有九种这么复杂。‘事一心不乱，见思任运先落’，这句话很重要，这是功夫。我们念佛人不要去想到经教里面这么多的名相、这么多的说法，我们只要一句佛号老老实实的念下去，它的过程必然是先伏断见思，功夫深了就是任运，“任运”就是自自然然断掉了。自

吴立民：如何保证往生一心不乱

一、往生成佛要一心不乱学佛的目的就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千法门，都是教人了生死以成佛。佛教的大小乘、显密教，也都是教人了生死以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，密宗教人即身成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的关键则在临终一念，必需一心不乱。人生最后一念，至为重要，其力甚大，可以决定其人是往生或是轮回。念佛之人，按理临终应得佛念，必然往生佛国。根据《阿弥陀经》所说，若人念佛七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。问题是如何修行，才能一心不乱，而临终时，又是如何修行，才能保证一心不乱。二、三种念佛法之比较往生成佛的法门很多，主要是念佛。念佛不单是口念，而且要心念，所以念佛法门中，就有实相念、观相念、持名念三种方法。实相念就是入第一义心，观佛法身实相，其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本属于禅，但禅心所显的境界，便是净土，故亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及。观想念就是依照《观无量寿经》，对阿弥陀佛极乐净土的

定心

（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：深心定心。智度论二十六曰：定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。