无表色

【无表色】 p1052成唯识论一卷十四页云：表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；故是假有。二解五蕴论一页云：云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。三解俱舍论一卷八页云：已说根境及取境相；无表色相，今次当说。颂曰：乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。论曰：乱心者：谓此余心。无心者：谓入无想及灭尽定。等言，显示不乱有心。相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。毗婆沙说：造、是因义。谓作生等五种因故。显立名因，故言由此。无表，虽以色业为性，如有表业；而非表示令他了知，故名无表。说者：显此是师宗言。略说表业，及定所生善不善色，名为无表。四解五事毗婆沙论下十四页云：无表色者：谓善恶戒，相续不断。此一切时一识所识，谓意识者，以无对故。色等五境，于现在时，五识所识。于三世时，意识所识。此于恒时意识所识。眼等五根，亦一切时意识所识。此无表色，总有二种。谓善不善无无记者：以强力心，能发无表，无记心劣，不发无表。诸善无表，总有二种。一者、律仪所摄，二者、律仪所

无学正定

【无学正定】 p1068集异门论二十卷十三页云：云何无学正定？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心住等住近住安住。不散不乱摄止等持心一境性。是名无学正定。

等持

【等持】 p1118如九种心住中说。二解显扬一卷四页云：等持者：谓于所观境，专住一缘为体；令心不散，智依为业。如经说：诸令心住、与等住、安住、近住、及定住、不乱不散、摄寂止、等持、心住一缘性。三解俱舍论二十八卷六页云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说心定等定、名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。

乐修习奢摩他毗钵舍那

【乐修习奢摩他毗钵舍那】 p1311瑜伽三十八卷二十页云：云何乐修习奢摩他毗 钵舍那？谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动。于无功用离诸加行任运转处，摄受不乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。

定根

【定根】 p0807 法蕴足论九卷五页云：云何定根？谓依出家远离所生善法所起心住，等住，近住，安住，不散，不乱，摄正，等持，心一境性，是名定根。复次学定，无学定，及一切善非学非无学定，皆名定根。

加祐

（术语）神佛之力加于众生而助之也。与加被同。称赞净土经曰：慈悲加祐，令心不乱。

有心无心二地

【有心无心二地】 p0553瑜伽十三卷十三页云：已说非三摩呬多地；云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。地施设建立者：谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，若无想生，及灭尽定，是无心地。心乱不乱建立者：谓四颠倒颠倒其心，名为乱心。若四颠倒不颠倒心，名不乱心。此中乱心，亦名无心。性失坏故。如世间见心狂乱者，便言此人是无心人。由狂乱心失本性故。于此门中诸倒乱心，名无心地。若不乱心；名有心地。生不生建立者：八因缘故；其心或生或复不生。谓根破坏故，境不现前故，阙作意故，未得故，相违故，已断故，已灭故，已生故；心不得生。由此相违诸因缘故；心乃得生。此中若具生因缘故，心便得生；名有心地。若遇不生心因缘故，心则不生；名无心地。分位建立者：谓除六位，当知所余，名有心地。何等为六？谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名无心地。第一义建立者：谓唯无余依涅槃界中是

口称三昧

指口称佛名，不杂余念，依此而声声相续，一心不乱，发得三昧。 p746

正等持

【正等持】 p0502显扬二卷十五页云：八、正等持。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；又依三道，于所修中，正念摄故；心住安住近住等住不乱不散正摄持奢摩他心住一境性。

内心止

【内心止】 p0366集异门论三卷三页云：如说世间四静虑相应心住、等住、近住、安住、不散不乱、摄止、等持、心一境性者，此显内心止。

五种三昧

（名数）一一善知识于法门身真实相中，心住于缘，不生妄想戏论，是等持之义也。如入阿字门，一念法界，是毗遮那三昧也。于莲华印，一心不乱，是观自在三昧也。于金刚慧印，一心不乱，是秘密主三昧也。乃至释梵之诸尊各于一法界门得自在，若于彼解脱身一缘不乱，名为净天眼三昧。若于大悲藏云海中，一心不乱，名为普眼三昧，亦名普现身三昧。见大日经疏六。

禅定

1、梵语禅那，华译为禅定，略有二种：一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。2、禅与定。在外离一切相，叫做禅；在内心性不乱，叫做定。六祖坛经说：外离相为禅，内不乱为定。

戒定慧解脱解脱知见

戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身，戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄证真，解脱者离诸系缚而证涅槃，解脱知见者即涅槃所起之智慧也。前三为修因，后二为结果。

观佛三昧

观想佛的相好到一心不乱的境界。此三昧成就，即见佛来示现。

正定

云何正定？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应所有心住。等住。近住安住。不散不乱。摄止等持。心一境性。是名正定。

寻伺寂静者，第二静虑

寻伺寂静者。寻及伺。如前说第二静虑。此二寂静遍寂静。近寂静。空无所有。故名寻伺寂静。内等净者。云何内等净？谓寻伺寂静。故诸信信性。现前信性。随顺印可爱慕爱慕性。心澄心净。总名内等净。心一趣性者。云何心一趣性？谓寻伺寂静故。心不散不乱不流。安住一境。故名心一趣性。无寻无伺者。谓第二静虑。寻伺不可得不现行非有非等有。故名无寻无伺。定生喜乐者。云何定？谓寻伺寂静者。心住等住。近住安住。不散不乱。摄止等持。心一境性。总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者。心欣极欣。广说乃至。欢喜欢喜性。总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者。已断身重性心重性。广说乃至。身调柔性。心调柔性。总名为乐。云何定生喜乐？谓前喜乐。因定依定。定所建立。由定势力。起等起生等生。趣入出现。故说此名定生喜乐。第二者。谓此静虑。顺次数中。居第二故。复次此于九种次第定中。在第二故。静虑者。谓在此定中。内等净喜乐心一境性。总此四支。名第二静虑。如有颂言。寻伺俱寂静如雨息埃尘内净心一趣触菩提妙乐无寻伺有喜乐内净及定名第二静虑诸佛所称誉在此定中。诸心意识。名第二静虑。俱有之心。诸思等思。乃至造心意业。名第二静虑。俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名

定根

谓依出家远离所生善法。所起心住等住。近住安住。不散不乱。摄正等持。心一境性。是名定根。复次学定无学定。及一切善非学非无学定。皆名定根。

一心不乱

梵语 aviksipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。” (二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与“南无阿弥陀佛”之称念合为一，称为一心不乱。阿弥陀经（大一二·三四七中）：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日（中略），若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。” p24

二种不乱记

【二种不乱记】 p0031瑜伽八十八卷十页云：复次于内法中，略有二种具聪明者。若有净信，或诸外道，来请问时，能无乱记。谓依中道，于诸行中，问生灭时；不增有情，不减实事。唯于诸行安立生灭，不乱而记。若立有情有生有灭；是名一边。谓增益边。若立生灭都无所有；是第二边。谓损减边。唯于诸行安立生灭；是名中道，远离二边。是故若能如是记别；为善记别，如来所赞。或复有言：何因缘故；乃于沙门乔答摩所，修习梵行？若得此问；应如前说。远离增益损减二边，依中道记；名不乱记。若谓有情，修习染净；是名一边。谓增益边。若谓一切都无修习；是第二边。谓损减边。若为诸行厌离欲灭而修习者；是名中道，远离二边。是故此记，名不乱记。名为善记。当知此记，诸佛所赞。

一心不乱

（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。慈恩之阿弥陀经疏曰：一心不乱者，专注无散也。