古代比丘生活器具：澡豆

古代比丘生活器具：澡豆 澡豆为比丘随身十八物之一，又称豆屑。是指洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。 在《五分律》卷二十六中说：有诸比丘浴时，出外以背揩壁树木，还入水灌伤破其身。佛言：不应尔。听用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等诸去垢物。这是说佛陀在世时，有比丘洗澡以水无法完全洗净身体，便以背与树皮摩擦去垢而受伤，佛陀便教其用澡豆去垢。《有部毗奈耶杂事》卷十中说：诸苾刍以汤洗时，皮肤无色，佛言：以膏油摩。彼便多涂腻污衣服。佛言：以澡豆揩之。 依《十诵律》卷三十八所记载，澡豆是由大豆、小豆、摩沙豆、碗豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。另据同书卷三十九也记载：佛在舍卫国，有人施比丘尼僧木桶。诸比丘尼不受，不知何所用，是事白佛。佛言：应取用盛澡豆。可知澡豆当贮放于木桶中。

香水瓶

（器具）容阏伽水之瓶也。大日经疏八曰：如香水瓶者，诸阏伽器亦然。当用金银白琉璃等为垸，乃至商佉熟铜石木。或以树叶新瓦，盛众香水，置众名花。

食器

进食时所用之器具。一般有头钵、鐼子、匙箸袋、净巾、袱纱、匙、箸、刷、钵单、钵拭。［禅苑清规卷一赴粥饭］ p4001

物相

日本佛教用语。又作盛相、盛糟。即分配定量米饭之器具，或指盛装佛饭之器具。［雍州府志卷六、下学集卷下］ p3451

阿赖耶识三种境

（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

阿伽坏

（器具）入供佛阏伽之土器也。

板

(一)打鸣器具之一。又作版、钣。板挂于寺院内一定之场所，系报知时刻或集会时敲打之器具。大多为木制，板面上并书写“生死事大”等偈语。亦有用青铜制造者，然为数极少。又依板之形状，而有云板、鱼板等名称。 禅林中，板有大板、小板等分别。悬挂于库司前之板比其他诸堂之板较大，故称大板。悬于方丈室前之板，称为方丈板；悬于众寮前，称为外板；悬于众寮内，称为内板；悬于半钟之下，称为钟板；其他另有首座板、照堂板、客板等。此外，于禅宗寺院之禅堂，板必悬挂于报钟之下；临济宗板必横挂，曹洞宗则竖挂，以示其宗别。 (二)禅宗寺院僧堂中所设之大众床座，亦称板。依其僧堂之大小，有四板、六板、十二板等区别；依其位置，亦有前板、后板、出入板、首座板（东北床）、西堂板（东南床）、后堂板（西北床）、立僧板（西南床）等名称。又坐禅时，消除疲劳之靠板，则称禅板或倚板。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、卷下法器章版条、禅苑清规卷一、卷二、卷五］ p3315

鸣鱼

（物名）禅林之器具。呼为梆。木制之鱼形，打之而鸣者。

佛器

佛事所用之器具。一般多指盛供佛饭之器具，其形如菌类，多以青铜等金属类制之，罕有陶器，外部雕以莲花或蔓草花纹。 p2749

铢衣

铢，为古代称量轻重之器具名，指极轻极微之单位。故以铢衣比喻至轻之衣。佛经谓诸天人之衣，有重自数铢至半铢者不等。 p5946

标帜

又作幖帜。谓彰表之义。系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意。于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德，例如以印契、三昧耶形等表示诸尊之本誓，以身语意三密表示诸尊内证之德，或以世间之浅名表示法性之深旨。凡此，皆为密教所用标帜之常例。 其中以印契作为标帜者，其意义除象征诸尊内证本誓之功德外，广义而言，亦含摄大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼荼罗，此盖因四曼荼罗等种种世谛门皆为法界标帜之故；狭义言之，则仅指四曼荼罗中之三昧耶曼荼罗、三密中之身密、诸尊之三昧耶身，而一般密教多指狭义者而言。 就密教诸尊所持各种器具之三昧耶形而言，其意义有平等、本誓、除障、惊觉等诸义，诸尊即以之表征其内证本誓之德，或表示令众生远离烦恼、业、苦等三障，或表示用以惊醒众生之长眠，令其发心修行。如文殊菩萨所持之利剑，表示以大智断惑之宿愿；观世音菩萨之莲台，表示同体大悲、无有染着之本誓；转法轮菩萨所持之轮宝，表示说法破执之本誓。另如密教诸尊及真言行者所持之金刚杵，则象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。 此外，如来之身、口、意三密，或现大神变，或说法

薜攞斫羯罗

梵语 velācakra。意译时轮。为古代印度之计时器具。据南海寄归内法传卷三对薜攞斫羯罗之叙述（大五四·二二五下）：“于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指。取其正午之影，画以为记，影过画处，便不合食。西方在处，多悉有之。” p6513

阏伽器

原指盛装阏伽之器具，由此转指供佛之一般器具。又作遏迦器。佛祖统纪卷四十三（大四九·三九八中）：“阿伽（阏伽），此云器；凡供养之器，皆称曰阿伽。”于密宗，为六器之一，即六种供养之一的阏伽容器。乃由阏伽碗与阏伽皿组成之供养器。碗呈折钵形，皿为碗之台，于碗中盛阏伽，并置鲜花、香草，令此水极净妙香洁。据苏悉地羯啰经卷下奉请品载，阏伽器随不同之修法而材质有异，应当以金、银、铜石、木、荷叶等制作。今密宗多使用铜或黄铜制成者。［蕤呬耶经卷中摩诃曼荼罗品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］ p6336

阏伽器

（物名）即阏伽杯等。由此转谓供养佛之一般器具。佛祖统纪四十三曰：阿伽此云器，凡供养之器，皆称曰阿伽。

双神变

同一器具或建筑物，由中央划一界限，使其左右两方全然不同，此等神变奇迹称为双神变。欲得此神变而修之禅定，即称双变定。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：“大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。” p6646

覆器

指器具之口朝下。据大智度论卷十五载，佛陀以覆器之譬喻训示其子罗睺罗。谓转覆之器具，虽注水而不入；以之比喻无惭愧之人，其心既已覆盖，虽济之以道法，亦难进入其心。［释门归敬仪卷上］ p6614

引磬

法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、卷下法器章］ p1394

铎

梵语 ghantā，巴利语同。又称宝铎、风铎、檐铎。为铃之一种。即垂挂于寺庙堂塔之相轮及檐端等处之大铃，金属制，呈钟型。悬铎以庄严寺塔之习俗，夙行于印度，我国约始于北魏时代。此外，我国古来即有铎，多以青铜制成，又依铎舌之制材分为金铎、木铎二种，金铎用金（铜）舌，为军旅中之号令器具；木铎用木舌，为宣教政令之器具。慧琳音义卷一（大五四·三一四下）：“宝铎，下唐洛反。郑玄注周礼云：‘铎，大铃也。’”［大般若经卷一、洛阳伽蓝记卷一、历代三宝纪卷九］ p6881

听门众具中诸杂物

亦名：诸杂物子题：器具、衣具、算子、治病众具、钵具、担物、药具、食具、澡洗物、斗秤、食饮具、灯具、衣盖、补革屣物、刀镊等物、房舍物、洗浴具、遮诸俗物、执杖、扇、作食具、浴室、香严房室、三种瓶、染草、簁、灌鼻筒、烟筒、澡槃、一两、灯炷、铁炷、转轮灯树、[利-禾+戋]、生坏、鞘、手上波、刮刀、犁、捞、锡杖、破竹作声、散杖、空中杖、转关扇车、[佥*殳]奁、奁、[竺-二+敛]、欓、[厂@匕] 卮、、匕行事钞·钵器制听篇：“（一、杂引诸文）（一、器具）四分，木师出家，一切作器不应畜。剃发人出家，不得畜剃刀，众僧得畜剃刀。木作器、角器，听用盛油。别人亦畜油器。（二、衣具）若得衣须浣，开畜浣器及板翦刀。（三、算子）若不解事数，听用算子。以袋盛悬杙上。（四、治病众具）为治病故，畜 刀，若煮药铫，若铜釜、铁釜、土釜，及三种瓶、煎瓶，鏊、铜杓、铜尊。众僧亦得。（五、钵具）若钵不正，作钵支，尘坌者作盖。（六、担 物）若须薪、染草、牛屎等，无人处得持之，见白衣下着地。寺内得自移墼石材木等。（七、药具）捣药须杵臼、簸箕、扫帚，并开。为治眼故，得畜琉璃篦，若灌鼻筒。（八、食具）烟筒、吹火筒，若钳，若椎、火把、暖水

法器

1、具有修证佛法的根器。2、法会诵经时所用的器具。