惟觉法师：知足常乐的人生

惟觉法师：知足常乐的人生谈到人生，应该从两方面来讲，一个是人的“生活”，一个是人的“生命”。人有了正智、净智，生活一定非常的踏实与丰富，生命也是无穷尽的。我们要如何把“禅”的道理落实在生活里?首先，必须保持着“知足常乐”的态度。“知足常乐”听起来有点消极，功利社会讲求的是效率与竞争，会不会阻滞社会的进步?其实不然，“知足常乐”非但不消极，反而是活泼、积极的，用现代人的形容词叫“敬业乐群”。人之所以有烦恼，原因就在“不知足”，例如当你找到一个工作以后，你所想的是要怎样往上爬，要怎样才能出人头地，所谓“这山望到那山高”，当你所想的就是这些的时候，你的烦恼就产生了。如果你能用另一个想法：“这份工作确实得来不易，它是社会上种种的因缘与助力，才让我得到这个工作的机会。”自然你就会珍惜与尊重这份工作，而且对社会与人群会存着一种“感恩”的心，用这种心态对待工作与工作的伙伴，随时都会感到愉快与满足。佛法上说：“上报四重恩，下济三涂苦。”就是要我们知恩报恩。报谁的恩?报父母、师长、社会和国家的恩。为什么?我们从出生到学业成就阶段都是仰赖父母的生育、养育与照顾;求学阶段师长给予我们指导与教诲，使我们有谋生

楞严经注音 第八卷

dà大fó佛dǐng顶rú如lái来mì密yīn因xiū修zhèng证liǎo了yì义zhū诸pú菩sà萨wàn万hénɡ行shǒu首léng楞yán严jīng经táng唐tiān天zhú竺shā沙mén门bān般lá剌mì密dì帝yì译ā阿nán难。。rú如shì是zhòng衆shēng生。。yī一yī一lèi类zhōng中。。yì亦gè各gè各jù具shí十èr二diān颠dǎo倒。。yóu犹rú如niē捏mù目。。luàn乱huá华fā发shēng生。。diān颠dǎo倒miào妙yuán圆。。zhēn真jìng淨míng明xīn心。。jù具zú足rú如sī斯。。xū虚wàng妄luàn乱xiǎng想。。rǔ汝jīn今xiū修zhèng证。。fó佛sān三mó摩tí提。。yú于shì是běn本yīn因。。yuán元suǒ所luàn乱xiǎng想。。lì立sān三jiàn渐cì次。。fāng方dé得chú除miè灭。。rú如jìng淨qì器zhōng中。。chú除qù去dú毒mì蜜。。yǐ以zhū诸tāng汤shuǐ水。。bìng并zá杂huī灰xiāng香。。xǐ洗dí涤qí其q

合理的舍弃，才能得到更好的幸福

合理的舍弃，才能得到更好的幸福有一只狐狸，看到围墙里有一株葡萄树，枝上结满了诱人的葡萄。狐狸馋涎欲滴，它四处寻找出口，终于发现了一个小洞，可是洞太小了，它的身体无法进入。于是，它在围墙外绝食六天，饿瘦了自己，终于穿过了小洞，幸福地吃上了葡萄。可是后来它发现吃得饱饱的身体，让它无法钻到墙外，于是，又绝食六天，再次饿瘦了身体。当然，回到围墙外的狐狸依旧是那只狐狸。在生活当中，人们常因得到而失去，因为得与失是辩证的，你得到多少，也会相应地失去多少。不要太羡慕那些生活过于富足和奢侈的人们。表面上，他们很幸福，实际上他们也很苦。就如同狐狸吃到了葡萄，可它得有一个绝食六天的过程，这六天可不是一般人能耐得住的。说到底，吃到了与没吃到都发生在那只狐狸身上。人也是如此，享受到与没享受到都是你自己。得失相随，苦乐相伴，就在于一方之中原本就蕴含着另一方的因子，但是人们在追求幸福的同时，往往忽略痛苦因素的存在。当这种因素生长到一定程度，事物就会发生转化，得就成为失，乐中就会有苦。因此，人生有失也有得，合理地放弃一些东西，才能得到更珍贵的东西。

做人不能太善良，学着做个有心机的老实人【鬼谷子谋略】第32集

今天给大家讲「鬼谷子谋略」：良言相劝，却遭恶语相还，鬼谷子妙点迷路人古人言：人言未必犹尽，听话只听三分，意思是说别人所说的话未必完全正确，我们要懂得分辨，最好只信三分，千万不能全信，谨防有诈。可是现实呢？有很多人因为善良，不管别人说的真话、假话、好话、坏话，习惯选择轻信。因为善良，你以为别人说的都是真心，别人做的都是真意。可是人心是复杂的，而人的嘴巴是会说谎的。在现实生活中，很多人因为善良，沉浸在别人编织的谎言里无法自拔，比如恋爱中的女人，心智未开的孩子，和缺乏自知之明的你你知道这个世界上什么路最难走吗？是套路！那么今天我们就来讲个套路。01古时候有一个人有一匹宝马，当时中原是不产马的，有一匹宝马本来也没什么，但是他的左邻右舍都没有，而他经常拿他的马出来炫耀，惹得左邻右舍都十分嫉妒。有一天，他骑着他心爱的宝马在路上上招摇过市，心里畅快极了。他的邻居看着他的得意忘形，很不高兴，凭什么他有宝马，而我没有，这不公平。当他从骑着马走到他的邻居旁边时，他的邻居并没有横眉冷对，反而低声下气的走过来，大声夸奖他的宝马雄壮有力，顺带还歌颂了一下他骑术高强。很显然邻居的话让他颇为受用。俗话说人生得意须尽

向知识分子介绍佛教之佛教在华弘传概要

向知识分子介绍佛教之佛教在华弘传概要佛教起源于印度，创自释迦世尊，已如前章所述。释尊灭度后，两千余年来，渐次向外传播，南则由锡兰而缅甸，暹罗，南洋，北则由中亚而中国，西藏，朝鲜，日本。近年来更遍及于英美德法诸国。然而其中弘传最广，变迁最著，而史实足徵者，则首推中国。佛教东来，相传始于汉明帝永平十年(西历六十七年)，然而永平之前，早有佛法东来的史迹，如列子仲尼第四谓：“丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”此似是孔子已知佛为大圣。隋费长房撰历代三宝记载：“……又始皇时，有诸沙门释利防等十八贤者，赍经来化，始皇不从，遂禁利防，夜有金刚丈六来破狱出之，始皇惊怖，稽首谢焉。”按此说在佛祖统记中亦有记载，但释利防名为室利房。魏书释老志载：“汉武元狩中，霍去病获毗邪王及金人，率长丈余，帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜，此则佛道流通之渐也。”此中所谓丈余金人，可能是指佛像而说。佛祖统记载：“……及开西域，遣张骞使大夏，还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。”以上诸说，虽以视作永平以前佛教已东来中国之证迹，但皆为片断史料，无其他可徵文献足资证明，而在史书上可

都是经验惹的祸

都是经验惹的祸 秀才找到大师，告诉大师他一直在贩卖布匹，去年在邻县又开设了一个店面，售卖的布料质地很好，门面也在县里繁华地段，总之什么都和我们县里的其他店面差不多，可生意就是一直很冷清。 大师沉思片刻，带着他来到山脚下。山脚下通向后山有两条路，一条路看上去荆棘不多，道路平实，而另一条则荆棘满地，几乎看不见路。大师问秀才：施主，这两条路只有一条通向后山，你看是哪条？秀才认真观察了一下，略有所思地回答：当然是路面平实的这条。为什么呢？大师问。这条路荆棘少，而且平整，那肯定是走的人多，走的人多了，那就说明这是通向后山的路啊。秀才胸有成竹地对大师说。 大师一笑，对秀才说：施主，空口无凭，不如走走试试，到时候定会知道哪条路是通的。秀才一听，大师是在怀疑他的判断，那一定要证明给大师看。于是，秀才选择了平整的这条路。 傍晚时分，秀才回来了，一脸茫然，对大师说：大师，对不起，我判断错了，这条路是死路。大师轻笑不语。可为什么它如此平整呢？难道不是走的人多吗？秀才又有些不解地问。 大师又是一笑，对秀才说：你想想，如果你走另外一条路，走一遍就可以过去了，可现在走上了这条路，知道是死路以后还要返回来，来回走两

释小龙写高考作文 自曝：刚会走就随父进少林寺

释小龙写高考作文 自曝：刚会走就随父进少林寺释小龙[原标题]释小龙写高考作文 自曝：刚会走就随父进少林寺6月7日，82万河南高考大军经历了重要一役。战役中，最吸引眼球的当数“高考作文”。河南商报释小龙等一起写高考同题作文（内容为摘录）。生活的教育作者：延参法师生活就是用那些愿意幸福的态度，活成内心世界的信念与坚持。看了河南高考作文的图，好心疼这些孩子哟，无论是对孩子还是对家长，我们都有必要好好思考，人生中最重要的是什么，我们学习到底为了什么。人世间行走，总会遭遇那些烦恼的课题，甚至是经历那些苦难与煎熬，一定要清醒地认识，生活不买脆弱的单，自己的努力和信念，才是自我拯救的最好方式，真正需要解决那些烦恼的问题，这世间唯一能够依靠的就是自己。生活中需要面对的烦恼，都不是关键的问题，最大的关键在于心态如何面对、如何对待，自我的觉醒引领了自我的治愈，内心的信念凝聚着面对崭新的勇气，这世间所有的不如意，不是生活在调侃谁，而是生活真正鲜活的提醒，不痛何以清醒，不痛何以重新。生命可以有许多美好的期待，但并不是用自我的固执去否定那些伤痛和悲喜，这生活中的举手投足、一哭一笑，用最浅白的形式表述着自己对生活

净土法门法师：如果我们干的是假的，这些冤亲债主不会饶过你的

净土法门法师：如果我们干的是假的，这些冤亲债主不会饶过你的『四角地狱』，经上给我们讲，周围是铁壁，铁都是烧得很红，地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的，人在里面被它烧、被它煮，地狱就像一个大锅一样，烧得红红的还要喷火，昼夜没有间断的。青莲大师注解里面，他举《立世阿毗昙论》里面所讲的，另外还有一种业因。过去生中在人道，有时候自己做，有时候叫别人杀生，我们一般讲用刀来砍来剁，你砍剁这些畜生牠的手、脚、头，造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁牠身分，牠有没有痛苦?神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼，什么叫守尸鬼?对于牠这个身分坚固的执着，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃牠的时候，牠都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着，不肯舍牠的身，牠怎么不怀恨?你造的罪业多重?这一些事情，佛实在讲，不忍心说，绝不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择素食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔，错了!勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行!这一些冤亲债主就不找你麻烦

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中思所成地第十一之一丙八、思所成地2 丁一、结前生后已说闻所成地。云何思所成地?丁二、略标广辨2 戊一、标列当知略说由三种相。一、由自性清净故;二、由思择所知故;三、由思择诸法故。戊二、随释3 己一、自性清净4 庚一、征云何自性清净?庚二、标谓九种相应知。自性清净谓九种相应知者:菩萨地中说:诸菩萨于法正思,由八种相。此说有九,开合有异,次第亦别,随彼释义配属当知。庚三、列一者、谓如有一,独处空闲,审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处,审谛思惟所应思处。远离一切不思议处等者:由此令心不堕迷闷错乱故。三者、能善了知默[1]说、大说。能善了知默说大说者:不了义说,是名默说。为大乘说,是名大说。由于此二善了知故,于真实义无物无法能倾能动。四者、凡所思惟,唯依于义,不依于文。凡所思惟唯依于义不依于文者:由此思惟,于佛世尊一切所说密意语言能随悟入故。五者、于法少分,唯生信解;于法少分,以慧观察。于法少分唯生信解等者:由于少分唯信解故,于极甚深,自少觉慧,不能达法,仰推如来,言如是法是佛所行,非我境界。如

观辉居士：第十二卷 第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语

楞严经白话解 第十二卷 第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语内容提要：不断淫心，必入魔道。不断杀心，必入神道。不断偷心，必落邪道。犯大妄语，断如来种。原文于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。白话解听了文殊师利法王子的长偈，阿难及会中大众身心忽然开悟，见菩提路，识涅槃门。犹如远游忘归之人，寻着了归家之路。会中大众，包括天龙八部、有学二乘和一切新发心菩萨，共十恒河沙数，各各见自本心，远离尘垢，得法眼净。会中性比丘尼听了这偈，都成了阿罗汉。无量众生都发无等等无菩提心。原文阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩提。云何令其安