黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名13圆顿

圆顿中至极圆顿。释尊一代教化,华严宗把它分为五类,叫做五教。即小,始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的:涅 法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实,说一切众生皆可成佛,但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字,不依言句,不设位次,不论阶梯,但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说:顿诠此理,故名顿教。又说:顿显绝言为一类,离念机故,即顺禅宗。即是说止教无言离念,合于禅宗。世尊拈花,迦叶微笑,拈花这一脉,因达摩东来,盛传于我国。至于显示顿教之理,不独在不立文字的禅宗,在经典中也常透露。例如《圆觉经》知是空花,即无轮转。知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。《首楞严经》中的狂心自歇,歇即菩提。都显示不必安排,不须造作,直下便了,不历阶梯,不立文字,以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教,专接最上利根之人。圆是圆融自在,一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教,宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教,分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者,顿极与顿足之义。由于诸法圆融,所

黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名14明珠

以下《要解》为申明前义,引证了元中峰国师与莲池大师所说:明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。之语。明珠指传说中的一种宝珠,叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污浊的水里,这盆水就澄清了。这是一个譬喻,浊水喻我们的乱心,我们在乱心中念一句佛号,佛号就如清水珠。这句佛号投入我们乱心里面,乱心就不得不立即清了,所以说乱心不得不佛也即是说,我们的乱心,不得不是佛心。直截了当,不可思议。所以说念佛即是自心现,又说一声佛号一声心。声声是心,念念即佛。所以《宗镜录》说一念相应一念佛,念念相应念念佛。正如密宗修本尊法,自身即是本尊。修观音法,自己就是观音。所以密宗与净宗都属于果教,都是从果起修的。凡夫念佛,即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头,这就是譬喻佛在无量劫中,勤修六度万行,处处为众生舍身流血等等,无量功德圆满。成就了万德洪名,这是四十八愿的结晶,也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好,留给我们去做的只是吃,佛号已成实,我们享受现成,我们只须念,直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐,愿生其国,乃至十念

黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名15妙果

(六)妙果 信愿持名为宗;横生四土,一生圆满是果,《要解》说:信愿持名,以为一乘真因;四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。一乘即一佛乘,是唯一成佛的教法,不同于说有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三乘法。《法华方便品》说:十方佛土中,唯有一佛乘。〈法华经》以譬喻说法,其中有一个譬喻说,有一个破房子着火了,父亲为了急救孩子,就说外面有羊车、鹿车和牛车,于是孩子们跑出而脱险了。但是外面并无三车,父亲实际是给每人一辆大白牛车。方广平正,其疾如风。三车喻三乘。大白牛车喻一乘。表人人皆可成佛。《要解》说,信愿持名是一乘成佛的真实之因,有因必有果,这个真因必然得到四种净土、一乘成佛的真实妙果。四种净土,即是(1)凡圣同居士,(2)方便有余土,(3)实报庄严上,(4)常寂光土。信愿持名而未能断见思二惑的人,往生凡圣同居土。因为仍有二惑,故虽往生仍是凡夫。若能念到事一心,断了二惑,就生方便有余上。若念到理一心并破无明,往生实报庄严上。破一品无明就分证一分法身,所以也分证到常寂光土。能生实报土那就是别教中的地上菩萨。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土,但凡圣同居土也不离常寂光土。《要

黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名16四偈

(七)后语念祖这次向诸位汇报和请教,开始于七月初十日莲花生大士圣诞,今日结束,又喜逢大势至菩萨圣诞,因缘很好。现道场已进行至第五日,会中或有人会想到,打七已念到第五天了,盼能有见佛见光之类的感应,这对于修持很有妨碍。印光大师有一段开示,针对这个通病,一针见血,作了开示。印光大师云:光中用功,当以专精不二为主,心果得一,自有不可思议感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉?心未一而切求感通,即少此求感通之心,便是修行第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。我们对于印老这段开示,应铭记在心。末后,恭录先师夏莲老昔年在极乐庵念佛七道场所作四偈,这都是持名妙行的真实经验。偈云:其一念佛最忌,精神涣散,字句模糊,先快后慢,既无音节,又不联贯,心不应口,声不摄念,轻忽养识,古德所叹,如此念法,永难成片。其二声和韵稳,字正音圆,恳切绵密,沉着安闲,声合乎心,心应乎声,心声相依,妄念自清。其三佛号如珠,念头如线,分则各离,合则成串,心不离佛,口不离念,如线贯珠,相续不断。其四未能一心,先求专念,未能不乱,先

【注音版】佛说阿弥陀经要解

刘素云：你乱我不乱，心定阿弥陀

一，首先要明确，我们修学佛法的目的是什么？我的答案很明确，修学佛法的目的是为了学佛，学佛的目的是为了作佛。怎样学佛作佛？老实、听话、真干，老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。搞谁对谁错，打口水仗，这和我们修学佛法的目的背道而驰。这样的事情，我们不要参与。二、佛陀弟子搞和谐，不搞你争我斗，不搞谁高谁低、谁对谁错。人各有缘，因果自负。我的原则是：不争论、不讨论、不辩论、不解释，不受外面境界的干扰。不失清净心、平等心、正觉心。学佛要让智慧做主，不能让烦恼习气做主。三、你乱我不乱，心定阿弥陀。目前，确实有几股风在刮，这也不足为奇，因为这些年来，各种各样的风就没有停止过。对于风，我的态度是：你乱我不乱，心定阿弥陀。记得以前，我曾经说过，学佛人要做到：八面来风吹不动，心如止水如如佛。据我所知，现在有这样四种人。第一种人，刮风掀浪者。这样的人是唯恐天下不乱，以造风刮风为荣。就具体点说，这种人就是专门往起挑事，是社会不安定的因素之一。这种人很危险，应引起我们的警惕，千万不要上当。第二种人，推波助澜者。这种就是，有人把风刮起来了，他去煽风点火把声势搞大。这种人危险性更大，因为他们助桀为虐，我们更要加倍警惕

阿弥陀经通赞疏

阿弥陀经通赞疏大正新修大藏经第37册No.1758阿弥陀经通赞疏No.1758[cf.No.366]阿弥陀经通赞疏序大慈恩寺沙门窥基撰详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而荫四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率诞迹迦维。厌欲乐于王宫获真常于觉树。良以群生业惑魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄门乃超凡之妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之门独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略以六门料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释经文。且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至

阿弥陀经唱诵

修行阿弥陀经的方法是有很多种的，我们比较常见的就是读、听、背、抄、唱诵等等，而唱诵就是一种比较受欢迎的修行方法，并且在唱诵阿弥陀经的时候也会给我们带来很多的好处。那么，下面就让我们一起来了解一下阿弥陀经唱诵的好处吧。阿弥陀经唱诵的好处：1、我们经常唱诵阿弥陀经的话，是能够让我们进入西方极乐世界的，因为经文中也在表示，我们在休息的时候，多唱诵阿弥陀佛的佛号，我们就能够积攒，功德，让我们消除自己的业障，让我们更好的去生活，同时也不会得一些疾病能够让我们一生都平安健康。2、并且如果我们的思维不是特别正常的话，我们也是可以唱诵阿弥陀经的，如果说我们在精神不正常的时候，你还没脱胶的话，我们就能够，断掉一切恶念头，同时对他人也是非常管用的，可以支持一些，恶念恶行，降伏魔恶。不管我们用什么修行方法去修行阿弥陀经，我们都要用心认真的去修行，这样我们才能够真正的体会到其中的好处，并且还能够领悟到阿弥陀经全文唱诵的好处，让我们收获到更多的知识，对我们的帮助也是非常大的。

阿弥陀经早上能念吗

早上是可以念阿弥陀经的，但是我们在念诵阿弥陀经的时候，不仅可以在早上念，其它的时间也是可以念诵阿弥陀经的，只要你的时间是可以的，自己的心态是恭敬的，什么时间都是可以的。一般在早上的时候念诵阿弥陀经的效果会是比较好的。因为晚上的时候，人们是在休息的，早上的话，精神状态是很好的，那么我们诵经的效果自然也会是很好的。而且在早上的时候，也没有很多的琐事，在诵经的过程中，杂念也是相对较少的。那么我们在早上的时候诵读阿弥陀经，自然也能更好的领会阿弥陀经的智慧。虽然早上的时候念阿弥陀经的效果很好，可是有的人在早上是很忙的，可能就没有时间 去诵读阿弥陀经，那么我们可以在自己方便的时间诵读阿弥陀经，只要我们能让自己的心清净下来去体会阿弥陀经的哲理，并且还能做到每天坚持的话，当然就可以好好感受阿弥陀经的境界了。无论我们是在什么时间念诵阿弥陀经，只要我们能好好去读，专心去读，当我们慢慢进入了阿弥陀经的境界了，也就可以逐渐感受到阿弥陀经的好处和功德了，那个时候，我们也会对阿弥陀经更加具有信心的。

发愿

（术语）发起誓愿也。阿弥陀经曰：应当发愿生彼国土。

恶世

（术语）恶事盛之世。阿弥陀经曰：娑婆国土，五浊恶世。

佛说阿弥陀经要解便蒙钞

佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷中红螺比丘 达默 造钞资福沙门 达林 参订△二别序。发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网下卷。目倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。【钞】发起者。起发一经由致。令众得益也。先明科意。别解此经无发起序。又观经文。亦无发起因缘。何乃立发起序。故曰净土妙门云云也。净土妙门者。以究竟极果。与众生作因。故曰妙门。非九界自力能知。故曰不可思议。无人能问也。倡者。宣也。又佛智下。明发起因缘。四益。即四悉檀因缘。如梵网下。引例也。经云。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦等。智者大师讲经。立此段偈文作发起序。例此经。亦可知也。尔时佛告长老舍利弗。从是(娑婆世界)西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。△疏中分三。初明召告意。二正释经文。三结出序义。△今初。【解】净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议圆收圆超一切法门。甚深难信(从未道彻)。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也(可见正智庸愚两不思议)。【钞】三根普摄者。若约四教

净土七经

（名数）为支那净土教依典之七经也。无量清净平等觉经二卷，大阿弥陀经二卷，无量寿经二卷，观无量寿经一卷，阿弥陀经一卷，称赞净土佛摄受经一卷，鼓音声三陀罗尼经一卷。皆为赞叹净土之经典。故亦曰称赞净土七经。

佛说阿弥陀经全文读诵的注意事项是什么

《佛说阿弥陀经》是净土三经之一，在佛经中有着非常重要的意义，读诵《佛说阿弥陀经》是非常好的修行方式，但我们读诵《佛说阿弥陀经》是不能太随便的，以免造成对佛的不恭敬。接下来让我们一起来看一下，《佛说阿弥陀经》全文诵读的注意事项是什么。一、我们早读诵《佛说阿弥陀经》前要先将双手洗干净，而且我们不论是吃了什么东西，都应该刷牙漱口，然后再去读诵《佛说阿弥陀经》。二、我们诵读《佛说阿弥陀经》的时候可以端身正坐也可以盘坐在那里，但有一点要注意，不能倚靠在那里读诵《佛说阿弥陀经》，更不能一边读诵《阿弥陀经》一边吃东西，这是对佛的不恭敬。三、读诵《佛说阿弥陀经》要做到发音准确，心中不要有其他的杂念，要保证自己的注意力高度集中，不要分心，如果心中有杂念，可以先静坐，等到自己的心静下来之后在去读诵《佛说阿弥陀经》。读诵《佛说阿弥陀经》的好处很多，我们要坚持诵读，获得功德利益，然后回向出去，利益众生。以上只是作者的个人理解，有不对的地方还望各位师兄海涵。

阿弥陀经略记

阿弥陀经略记No.2210阿弥陀经略记天台首楞严院沙门源信撰夫阿弥陀经者。度生死海之舟楫。至清凉池之轮轘也。其文约略。其义含弘。笼五岳于一篑之山。宗四海于寸波之上。是以发心者。先持此经。兴法者。必弘此经。则知。我士在因缘于此经。此经在感应于我土明矣。爰在亲卫藤将军。辞朝以阁剑于箱仗。遁俗以栖踪于云岩。以来口称阿弥陀佛。而无二心。眼望极乐世界。而不横视。今命予曰。天台义记文略难了。愿详其义。博以我意矣。予寻旨归。粗辨文相。备之要闻。名曰略记。唯惭以浅智。不究奥区。于时长和三年甲寅暮九日。睿山沙门源信叙。将释此经。略用三门。一述大意。二明题目。三分文解释。初大意者。弥陀本地应迹难量。普遍十方。广利六道。极乐是其一区。弥陀是其一化。机感有时。今偏赞说。是以至心七日。睹紫摩金之尊容。称名十念。脱火血刀之苦果。无缘慈悲功莫大哉。然此经者。其取显也。则息三有之轮回。而达七宝之台。其探密也。则废三乘之保证。以归一实之果。何者若得开三显一出世本怀。焉执五时八教入理之权说。况复初心昔时。尚不退大觉之道。极乐后日。那可作永灭之人。说时未至。虽不获开示悟入之名。宝所无疑。犹亦备阿鞞跋致之德而已。寄两端义叙一

无量寿佛

(一)即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵 amitāyus）、无量光（梵 amitābha），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。（参阅“阿弥陀佛”3680） (二)为阿弥陀经证诚段所出之六方恒沙诸佛中住于西方之一佛。以其方处与阿弥陀佛同位于西方，又同名无量寿，故古来有同异之论。［不可思议诸佛所护念经卷下（隋代叉那屈多译）、阿弥陀经通赞疏卷下（窥基）、阿弥陀经义疏（元照）、阿弥陀经要解（智旭）］ p5119

佛说阿弥陀经女声唱诵

修行佛说阿弥陀经的方法是有很多种的，在我们修行阿弥陀经的时候，常见的修行方法为读诵、抄写、背诵、唱诵等等，而唱诵也是一种比较受他人喜欢的，而在唱诵阿弥陀经的时候也是分佛说阿弥陀经女生唱诵和男生唱诵的。那么，下面就让我们来了解一下佛说阿弥陀经女声唱诵的好处吧。佛说阿弥陀经女声唱诵的好处：一：阿弥陀经的修学要爱护一切众生生命，不去伤害，尽力去帮助大家延续美好生命。就会得证寿命自在的福报。二：阿弥陀经的修学要施与大家饮食、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品。就会得证百物丰足的福报。三：阿弥陀经的修学不单自学，还要向人宣扬教人学十善法、六波罗密、四摄法。就会得证受生尊贵随愿往生的福报。四：阿弥陀经的修学若大家对我们有所求，我们都要极力去帮忙大家，让他们的愿望能够达成，只要是好事情就可以。就会得证所求如愿的福报。五：阿弥陀经的修学要博学多闻，为人说法才能辩才无碍。就会得证广大圆满的福报。不管我们用什么方法修行阿弥陀经，不管是佛说阿弥陀经女声唱诵还是男生唱诵，还是读诵阿弥陀经，我们都要用心的去修行，这样我们才能够深入的了解到阿弥陀经的好处，并且还能够让我们很多的收获。

重订西方公据

重订西方公据卷上知归学人 彭际清 集一起教大纲经言。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。七宝庄严。无三恶道。亦无女人。衣食自然。寿命无量。其佛号阿弥陀。放大光明。接引一切念佛众生。往生彼国。莲华化生。不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛。每日合掌向西。专称佛号。或数万声。或一万声。或千百声。乃至临终十念。俱得往生。见佛闻法。永不退转。其知书识字者。每日诵小阿弥陀经一卷。或三卷。或随力随分。兼诵无量寿经。观经。华严。法华。圆觉。金刚。楞严。维摩等经。及起信。唯识等论。俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒。集诸功德。回向西方。得效更稳。或以释迦文佛降生之处。谓为西方净土者。谬也。释迦降生天竺。与此震旦同在南赡部洲。举足可到。合四大部洲为一四天下。如此百亿四天下。名为一佛土。从是而西。过十万亿佛土。乃至极乐世界。以此例彼。其相去岂直天渊而已耶。如来为一大事因缘出现于世。无非教人识自本心。明见佛性。是心是佛。离心无佛。于斯荐得。不历程途。直趋宝所。是名念自性佛。亦名念实相佛。然此众生根器不齐。猝难证入。即或依教生信。自肯承当。而无明未破。业种宛然。入胎出胎。迷失正念。无可奈何。所以复开往生净土一门

对《佛说阿弥陀经》中“心不颠倒”的浅析理解

对《佛说阿弥陀经》中“心不颠倒”的浅析理解(一)【唐三藏法师玄奘奉诏译】：“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严(闻彼佛名)闻已思维，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱。既舍命已，随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土。”理解(1)：“闻说阿弥陀佛，执持名号”指口念佛。“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严(闻彼佛闻已思维”则指心念佛。先有思念才会有真诚而自然的口念。【是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱。】看了这段疑惑就没有了。原来是慈悲的佛菩萨加佑令心不乱。关键时刻我们之所以能得以往生净土并非自己的功夫，全是自他二力感应道交，佛力加佑的结果。(二)【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】： “是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”理解(2)：有人以为命终时必须靠自力“心不颠倒”才能往生净土。颠倒了就去不了净土。这样的观点很普遍。(三)藕益大

诵阿弥陀经怎样超度

念诵阿弥陀经是可以超度亡灵的，当我们在念了阿弥陀经以后，是可以回向给亡灵的。如果我们在念阿弥陀经的时候，做的是很好的，功德也就会有很多的，在回向亡灵的时候，也会有更好的效果的。虽然念阿弥陀经是可以超度的，但是，如果我们不知道怎么念诵经文才是可以超度的话，还是不能体会到它的效果的。那么接下来我们就看看要怎么念阿弥陀经才能超度的吧。一.在念阿弥陀经的时候，我们的态度一定要恭敬。如果我们在念阿弥陀经全文的过程中，非常敷衍，只是做做样子的话，诵阿弥陀经就是没有功德的，那就不能超度亡灵的。二.在念完了阿弥陀经以后我们要把自己诵阿弥陀经的功德回向给亡灵的。在我们念诵了阿弥陀经以后，回向是可以让我们的功德聚到一起，帮助我们实现自己的善愿的。如果我们在念了阿弥陀经以后不回向的话，诵经的功德就会消散了。在我们念诵阿弥陀经的时候，如果我们是知道怎么做的话，就会有更好的体会以及效果的。如果我们要念诵阿弥陀经的话，可以在安静的地方，那么我们的心就会静下来，也就能好好感受经文的智慧了。