净土教美术

随着净土思想之发展，造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀造像之文献，最早出现于四世纪，至六世纪初，河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪，在善导之倡导下，净土教一时蓬勃，以阿弥陀住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。寺院壁画，如长安净土院之西方变（吴道子画）、云花寺之净土变（赵武端画）、洛阳大云寺之净土经变（尉迟乙僧画）、敬爱寺大殿西壁之十六观（刘阿祖画）等，皆出自名家手笔，然现今皆不存。敦煌壁画存有自唐至宋之阿弥陀净土变（第三十三、七○、一一四、一三九Ａ洞）或西方变不在少数。就其图样，一般可分为阿弥陀净土变与观经变相两种（西方变通指此二种），前者绘阿弥陀说法之西方极乐净土庄严相，后者则以观无量寿经为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁，中画阿弥陀、观音、势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之左右二边及底部，亦有添加经之序或十六观。另敦煌一三○洞遗有九品来迎图。又中亚亦有净土变相、来迎图之遗品。 日本之净土教美术受我国影响，经韩国传入，今之平等院凤凰堂、净琉璃寺阿弥陀堂、白水阿弥陀堂之壁画均系平安时代之代表作。奈良时代，受隋、唐之影响，今仍存有智光曼荼罗及自唐请去之当麻曼荼罗

读诵阿弥陀经的好处有哪些

现在有很多人都选择读诵阿弥陀经提升自己的智慧，让自己不断的完善，从而让自己得到更多的帮助。但是还有些人在刚开始读诵经文对它并不是那么的熟悉，并且不清楚读诵阿弥陀经的好处有什么，下面就让我们来了解下读诵阿弥陀经的好处吧，希望能够帮助到大家。首先我们在读诵阿弥陀经的时候可以让自己的心平静下来，不会再因为什么事儿烦躁，在和别人相处的时候也会更加的和睦，而且经文中的道理可以让我们心灵净化，激发我们的善念，让我们更善于帮助他人，对我们来说可以给我们增加功德和福报。我们坚持读诵阿弥陀经，这样我们就会明白其中的含义，而且还可以提升我们的学习能力和悟性，还可以从中学习到很多的道理，还可以增强我们处理问题的能力，遇到困难的时候，再也不会手足无措了，会淡定从容的去处理。我们知道了读诵阿弥陀经的好处有什么，在之前我们还是要先学会念诵阿弥陀经的方法，学了方法，让我们在读诵的时候会更加的轻松，更加顺利。以上都是个人见解，如果有什么不对的，还希望大家谅解。

佛说阿弥陀经快速读诵

读诵佛说阿弥陀经会给我们带来很多的好处，我们大家要认真去诵佛说阿弥陀经，这样我们就能够收获到更多的好处。我们用心去诵佛说阿弥陀经，不仅可以有好处，还能够让我们了解到其中的内容，可以增长我们的知识。接下来就让我们来了解一下佛说阿弥陀经快速读诵的好处吧。佛说阿弥陀经快速读诵的好处：一：阿弥陀经的修学要施与大家饮食、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品。就会得证百物丰足的福报。二：阿弥陀经的修学要施与大家饮食、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品。就会得证百物丰足的福报。三：阿弥陀经的修学不要生无明愤怒火，舍掉恨毒的心，以求明心见性。就会得证无烦恼清凉境界的福报。四：阿弥陀经的修学要深刻了解因果，实修实持以达到一心不乱的解脱。就会得证无上菩提的福报。我们都了解到了佛说阿弥陀经快速读诵的好处，所以我们要经常去读诵佛说阿弥陀经，这样我们不但可以体会到好处，还能够领悟到阿弥陀经有什么意义，可以让我们感悟到更多的知识，从而使我们的修行有更好的提升。

佛说阿弥陀经快诵

快诵佛说阿弥陀经是我们用的次数最多的一种修行方式，并且也是最为基础的一种修行方式，其实我们快诵佛说阿弥陀经的时候，需要注意的就是我们自己的心态，然后才是一些外界的因素，只有我们在快诵的时候，将自己的心态放正了，让我们快诵的功德就会越来越多，才会让我们更好的去生活的，那下面就让我们来了解一下佛说阿弥陀经快诵的注意事项吧。佛说阿弥陀经快诵的注意事项：二、在修行阿弥陀经之前先洗手，并且要漱口。如果你是可以洗澡和刷牙的话，最好是洗澡刷牙以后再去读的，这样也能表现出我们的恭敬。一、还有在修行阿弥陀经之前，我们最好选在安静的地方。虽然阿弥陀经的字数很短，读完的话也不用很长的时间。不过，大多数人在读阿弥陀经的时候，都是有杂念的。如果你在很吵闹的地方读阿弥陀经的话，自己也会很容易就会被别人所影响的。以上的内容就是关于佛说阿弥陀经快诵的注意事项的介绍，我们在快诵阿弥陀经的时候，一定要注意这些该注意的事项，然后再用正确的方法去快诵阿弥陀经。如果你能每天坚持，并且还能恭敬诚心，随着你对阿弥陀经哲理的深入领会，自然就能开启大智慧从而感悟到诵阿弥陀经的好处，改变我们的命运的。

佛说阿弥陀经念诵仪轨

在念诵佛说阿弥陀经的时候，大家可以看佛说阿弥陀经全文念诵的仪轨去修行阿弥陀经。当大家能在修持阿弥陀经的时候，知道有什么步骤，知道也能够什么方法的话，修行的效果也会更好的。【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨(三称三拜)【开经偈】无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义【佛说阿弥陀经】姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万

佛说阿弥陀经注解

1)佛:佛陀之略,译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义:觉察烦恼,使之不为害,乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明,如睡梦之寤,名觉悟,乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义:自觉者,简别于凡夫、外道;觉他者,简别于二乘;觉行圆满者,简别于菩萨。又,经中通常以此称本师释迦牟尼佛。2)阿弥陀:阿弥陀,译作无量。译名有三:无量寿、无量光、甘露,以此三名依次为法、报、应三身之称号,此为密教之说,显教唯取无量寿、无量光二名。依《无量寿经》,阿弥陀佛有十三称号。《无量寿经》云:“是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、、无称光佛、超日月光佛。”又,以“阿”为“本不生”之义,名“空谛”;“弥”为“吾我”之义,名随缘之“假谛”;“陀”为“如”之义,名“中谛”。故以“阿弥陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。密教之阿弥陀,为大日如来五智之妙观察智所现。3)经:通题也,契经之简称也。佛所说经,上契诸佛所证之理,下契众生所具之机,故称契经。经者,径也,入道之通途也;经者,经纬也,以种种理令万事经纬分明,有条不紊也;经者,常也,历万

佛说阿弥陀经注音版

相信对于佛说阿弥陀经大家都是比较熟悉的，我们在修行佛说阿弥陀经的时候会给我们带来很多的帮助，并且还能够领悟到其中的道理。但是我们刚开始的时候，对佛说阿弥陀经并不是那么的熟悉，这个时候就需要我们去了解一下佛说阿弥陀经注音版，那下面就让我们来了解一下吧。佛说阿弥陀经注音版：rú是shì我wǒ闻wén。一yì时shí佛fó在zài舍shè卫wèi国guó，祇qí树shù给jǐ孤gū独dú园yuán。与yǔ大dà比bǐ丘qiū僧sēng，千qiān二èr百bǎi五wǔ十shí人rén俱jù，皆jiē是shì大dà阿ā罗luó汉hàn，众zhòng所suǒ知zhī识shì：长zhǎng老lǎo舍shè利lì弗fú、摩mó诃hē目mù犍jiān连lián、摩mó诃hē迦jiā叶shè、摩mó诃hē迦jiā旃zhān延yán、摩mó诃hē俱jù絺chī罗luó、离lí婆pó多duō、周zhōu利lì槃pán陀tuó伽qíe、难nán陀tuó、阿ā难nán陀tuó、罗luó侯hóu罗luó、憍jiāo梵fàn波bō提tí、宾bīn头tóu卢lú颇pō罗luó堕duò、迦jiā留liú陀tuó夷yí、摩

佛说阿弥陀经的作用

佛说阿弥陀经现在有很多的人在修行，修行佛说阿弥陀经我们不仅能够体会到其中的含义，也是能够体会到修行佛说阿弥陀经的作用有什么，但由于有些人修佛说阿弥陀经不多久，现在还没有体会到其中的道理，那么，接下来就让我们一起来了解一下佛说阿弥陀经的作用吧。佛说阿弥陀经的作用：一：阿弥陀经的修学不去做一切违法的事宜，做对于所有人有利益和有贡献的事。就会得证万事顺利的福报。二：阿弥陀经的修学不单自学，还要向人宣扬教人学十善法、六波罗密、四摄法。就会得证受生尊贵随愿往生的福报。三：阿弥陀经的修学不要生无明愤怒火，舍掉恨毒的心，以求明心见性。就会得证无烦恼清凉境界的福报。四：阿弥陀经的修学若大家对我们有所求，我们都要极力去帮忙大家，让他们的愿望能够达成，只要是好事情就可以。就会得证所求如愿的福报。五：阿弥陀经的修学要有一颗善良纯洁之心。就会得证心灵自在解脱的福报。以上都是内容就是关于佛说阿弥陀经的作用的相关介绍，而上面讲解的内容只是修行佛说阿弥陀经的一部分，我们是可以自己去修行佛说阿弥陀经，体会诵佛说阿弥陀经的功德利益有哪些，同时在修行的过程中，我们也是要坚持的去体会经文中的含义，这样修行的效果才能更加的好

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十三讲讲记

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十三讲讲记诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。这段经文是流通分的第二部分：劝愿流通。这里承接上面的经文，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。既然信了，那就要发愿，否则只有信没有愿，不能往生。若有人已发愿，今发愿，当发愿。我们要知道求生极乐净土的这个念佛法门，不是释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》以后才有的，这个法门，在十方世界广为人知已经十劫了，阿弥陀佛已经成佛十劫，有无量无边的声闻弟子早已往生，证得了阿鞞跋致了。我们在前面的经文已经有了了解，所以已发愿是指过去十劫中的发愿者，今发愿是指现今发愿求生的人，当发愿是指未来世中发愿求生的众生。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。这些发愿往生的人，都能够不退转于无上正等正觉。也就是说，若已愿，则已生;若今愿，则今生;若当愿，则当生。愿无虚发，誓不落

隆莲法师：阿弥陀经讲记 十四

隆莲法师：阿弥陀经讲记 十四阿弥陀经讲记(十四)西藏有四皈依，先皈依上师，上师代表三宝，先念皈依上师，再念皈依佛法僧，皈依就是投靠依靠，一般人到了没办法时就要投靠别人，要听别人的指挥，皈依佛常随佛学，皈依法不损恼有情，皈依僧与大众和合共住。皈依师就是依止法，在家弟子对皈依师有依止法，出家人更要修依止法。依止法住世正法住世，这是佛说佛法要紧问题，光说给你当徒弟但不听你的话叫什么徒弟？佛法里不管在家出家依止法是第一，在家出家都要依止善知识，皈依是依止善知识，我们应选择善知识，但皈依师父不是永远跟着这个师父，若这个师父圆寂你要选择善知识，所以佛法选择善知识是学佛法的第一步，选择之后要依止，依止之后要听话。南无阿弥陀佛就是我们要皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛也就是一切佛，佛佛道同，都是佛，一切佛讲的道都是一个道理。皈依阿弥陀佛也不是只学阿弥陀佛的法，释迦佛讲的法要学，药师佛讲的法也该学。但太多了学不到，阿弥陀佛教你最好的法，阿弥陀佛发愿说：谁只要称念我的名号谁就得度，就能往生我的极乐世界，阿弥陀佛给你教了最简单的法，这个法阿弥陀佛没有亲自来教，就交给释迦牟尼佛来讲，释迦牟尼佛来教你这个办法，说：你只要

念「阿弥」也比念「弥陀」要好

阿弥陀佛的核心意思是无量寿、无量光。;阿是一个否定性指称，就是;无的意思、;空的意思。;弥陀是;量的意思，讲起来就是无量。现在有很多人只念;弥陀;弥陀佛，弥陀净土，弥陀名号，这里面又有一个争执是念; 弥陀佛好，还是念;阿弥陀佛好？如果说你非要念两个字的话，古德说，可以念;阿弥 ，也比念;弥陀要好。;阿有一个否定在里面，念;弥陀的时候，不一定能包含这个;阿字在里面。如果只念;弥陀，就把无量变成了有量了，跟这个名号就有点出入；所以念;阿弥比念;弥陀要好。当然，念;阿弥的时候也要顺带想像是包含着;陀佛在里面的。所以有很多人是有点习惯的称呼;弥陀、弥陀、弥陀，如果他能够包含;阿字也可以，总之我们要了解这个梵音;阿弥陀是无量的意思。在这个无量当中，核心的功德一个是无量寿，无量寿代表我们自性的寂定，无量光代表我们的自性的照用，这个寂照不二，就是我们的佛性，就是一真法界。其实，这个阿弥陀佛的名号就是整个的实相，整个的众生介尔一念的心性。所以我们念阿弥陀佛，为什么感到非常亲切？因为他就在我们的心念当中，一声佛号一声心。我们讲的无量寿、无量光只是我们性具的，性德，但这个法藏菩萨把这个无量光寿通过他的发愿

阿弥陀经原文

阿弥陀经原文如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙

修学净土法门必看《阿弥陀经》三部重要著述

莲池大师所著《阿弥陀经疏钞》，幽溪法师所著《弥陀略解圆中钞》，蕅益大师所著《阿弥陀经要解》，弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻，俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归；遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号，期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所；闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第204集

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第204集请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四0六页：疏【承上不独见在彼国，无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。】上一次讲到这个地方，现在我们接著看：疏【众生者，统摄一切。】这是解释经文里面「众生生者」。『一切』，上从等觉菩萨，下至恶道众生，统统包括了。『众生』的本意是众缘和合而生，就叫做众生。由此可知，众生的范围非常广大，不但一切有情的动物是众缘和合而生的;我们不能细说，就粗说，这有情众生，像人是四大五蕴和合而生;植物、矿物也是众缘和合而生，可以说一切有为法都是众缘和合。因此「众生」这两个字范围非常广大。但是在此地是专指有情众生而说的，有情就是有情识的众生，也就是我们今天讲的动物;但是这个地方动物，比动物包括的还广。因为我们讲动物只限於我们这个地球;此地讲的众生，包括诸天，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨;菩萨当中，从初发心到等觉都是众生。成佛就不叫众生，没有成佛都叫做众生。下面乃至於畜生、饿鬼、地狱都是众生，所以此地讲「众生生者」是指九法界有情众生。九界有情众生，不仅是我们娑婆世界，十方三世无量无边诸佛刹土里面的九法界众生，这一句全都包括，所以这个范围很大。通常一

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第191集

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第191集请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九一页：演【又非寿者，非应同连持之寿;非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体。又此寿非长量，亦非短量，无延无促，云非寿非不寿也。】这一段话是说「法身」，法身无始无终，说不上寿与不寿。我们讲寿，它总有个量，如果超越数量就不落在言词思量之中。这是说的法身，对前面应身、报身来讲，才有这么一个说法;如果离开了报身、应化身，就是禅家常讲的「言语道断，心行处灭」。「非寿者，非应同连持之寿」，应化身是以相续相为寿命，佛如是，我们也不例外。我们这个身体，实在说是刹那刹那在生灭，这个现象就是刹那相续之相，如果真正契入实相，就晓得我们现在这个身也是不生不灭。本来不生，哪里会有灭!这个道理非常深，很难懂!纵使比喻也没有办法比得很恰当。比喻只能比个彷佛，要从这个彷佛里面去体会。譬如我们看电影，这个常识诸位都知道。我们看电影画面上，好像那个相是真的，其实画面上是一种相续相。我们一看底片就知道，是一张一张的画面，这张画面映在银幕上，立刻关起镜头，再放第二张。速度快了，我们就看到这画面好像是真的一样，它的速度不过是一秒钟二十四张，就是

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第194集

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第194集请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九五页：钞【灵明洞彻，光绝涯涘，湛寂常恒，寿何筹算，常恒而复洞彻，故即寿而光，洞彻而亦常恒，故即光而寿。如是，则阿弥陀佛，虽过十万亿刹之外，而实於此娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。】这一段是莲池大师补充前面《疏》文未尽之意。前面三句都是说性德的大用，也就是大乘经典常说的称性起用。在修学里面所谓「称性起修，全修即性」，这个地方这几句都是说明这个意思。我们现在迷就是迷失这些，诸佛菩萨悟就是悟的这桩事情。本性，也就是真心，原本就是『灵明洞彻』的，所以它是性德不是修德，就是六祖所说「何期自性，本来具足」，它本来就是这样的。「灵」是不昧的意思，「明」是明了，本性的德用对於宇宙之间一切事物没有一样不明了的;不但明了，而且洞彻，这就是不仅是形相上明了。我们常讲，明了其当然，不明其所以然，那就是只明了它的外表，没有明了它的究理。「洞彻」，它的根源、现象、变化、归宿，没有一样不知道。这一句就是一般宗教徒赞美上帝全知全能，无所不知、无所不能，就是这四个字的意思。上帝实在讲并不是全能，也不是全知，他也是凡夫，他也跟我们一样迷惑

王骧陆：佛说阿弥陀经经义略说

佛说阿弥陀经经义略说王骧陆居士著阿弥陀佛本尊咒经义略说◎阿弥陀佛本尊咒即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。1. 嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。2. 大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巳哇，阿弥达，比真迭，阿弥达。嘎米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。3. 嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。此咒应面授方可持诵。◎经义略说佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄，随机应化，非有定法，念佛怯门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物，终日受苦颠倒流浪生死之物，又为何物，然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难事，阿鞞跋致，此生定可证到也。净土二字，当分别解之。净，乃扫除一切习气，使无污染之义。土，乃指本心地而言，我之本觉妙体，

王骧陆：佛说阿弥陀经分段正义

佛说阿弥陀经分段正义一、法会圣众同俱分同俱者，俱此正修功德也。从来读《弥陀经》者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意境；徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严；徒发愿往生，而未解如何得往生之义；徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄，至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深，如此经与普门品等是，而经首特点出诸名者，由舍利弗至阿〔少/兔〕楼驮十六人。为小乘偏空者，未能直证大乘，宏开般若，佛转说有世界以为证，欲其勿偏空而转知有也。十六人中，特以舍利弗为首者，以佛为小乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也，是谓咐嘱。大菩萨中，以文殊为首者，明此经非通般若不可，次阿逸多菩萨者，弥勒也。佛先说有相，以融归于性，可知性相融通，非空非有，而极乐之意境始开，是谓护念。故此经不可仅执文字解，当兼从意境会，然后知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎，幸先除成见，俯纳鄙见，一试其究竟如何。如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第190集

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第190集请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九0页：演【又应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。】主要是讲佛的应身，应身是从法身变现出来的，《楞严》上对於这桩事情讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。应身是从哪里来的?是不是佛有意现这个身?统统都不是。应身是众生有感，佛就有应，所谓是感应道交。众生有感，这是有心，如来应现是无心的;像我们敲磬一样，我们有意去敲它，它响是无意响的。我们敲得重，它响的声音就亮，声音就长;我们敲得轻，它响的也轻，时间也短。它是无心的，无心才能够应。由此可知，佛有无量无边的应身，为什么?法身无处而不在，应身就遍法界。实在讲，没有来去，正是《楞严》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，不来不去，不生不灭，虽然是应身，也是不生不灭的。我们今天把应身看作生灭相，是我们凡夫用生灭心来看这个事实，实在讲没有生灭，应化身都没有生灭。前面这一段，最重要的一句话就是「功德和法身，处处应现往」，实在讲，哪有往?有往就有来，没有往来。还是《楞严》讲得真，讲得究竟，当处出生，当处灭尽。演【

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第265集

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第265集请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五三九页：经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】这是六方佛里面的北方，北方列的五尊佛的德号是表「化他」。福慧具足之后，佛在因地所发的弘愿才真正能够圆满的实现。像我们学佛，也如诸佛在因地里面发的愿一样，那个是真心是假心，我们暂且不谈。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，实在讲这四愿归结起来就是这一愿，后面三愿都是为了圆满这一愿而发的。所以四愿，第一愿是主，是最重要的。第一愿，实在上讲也是诸佛所以能够圆成佛道的一个推动的力量。我们知道世间人每天勤奋努力在工作，什么力量在推动他?归纳起来，不外乎「名利」这个力量，不是为名就是为利。假如名利都没有了，我想他绝对不会愿意去工作。诸佛菩萨名利都不要了，统统都舍弃，什么力量在推动他，使他精进不懈努力发愤?就是这一愿。由此可知，菩萨发心自行(自己修行)、发心化他，都是这个第一愿，乃至发心要成佛道，还是满足第一愿。因为菩萨要不成佛道，纵然在等觉菩萨的地位，等觉菩萨就不能度化等觉菩萨，他们地位、程度是相同的，一定要成佛才能度等觉菩萨，这个