极乐

（界名）Sukhāvati，佛土名。阿弥陀佛之国土。又作安养，安乐，无量清净土，无量光明土，无量寿佛土，莲华藏世界，密严国，清泰国等。梵名须摩提。译曰妙乐。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。阿弥陀经曰：从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。（中略）其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。无量寿经上曰：法藏菩萨，今已成佛，现在西方。去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。般舟三昧经行品曰：去此间千亿佛刹，其国名须摩提。平等觉经一曰：无量清净佛，作佛已来凡十小劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。称赞净土经曰： 于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光。悲华经三曰：大王！汝见西方，过百千万亿佛土，有世界，名尊善无垢。彼界有佛名尊音王，（中略）如是诸佛悉灭度已，复过一阿僧祇劫等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿。鼓音声经曰：西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，（中略）其国号曰清泰，圣王所住。观音授记经曰：西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。秘藏记上曰：华

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经失译人名今附梁录如是我闻：一时佛在瞻波大城伽伽灵池，与大比丘众五百人俱。尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝演说，西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀，若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德临欲终时，阿弥陀即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中，自然化生，具大神通，光明赫弈。「尔时，十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界：『所有佛法不可思议；神通现化，种种方便不可思议；若有能信如是之事，当知是人不可思议；所得业报亦不可思议。』「阿弥陀佛与声闻俱，如来、应、正遍知，其国号曰清泰。圣王所住，其城纵广十千由旬，于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来、应、正遍知，父名月上，转轮圣王；其母名曰殊胜妙颜；子名月明。奉事弟子，名无垢称。智慧弟子，名曰贤光。神足精勤，名曰大化。尔时，魔王名曰无胜。有提婆达多，名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘六万人俱。「若有受持彼佛名号，坚固其心、忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修集念佛三昧，知彼如来常恒住于安乐世界，忆念相续勿令断绝，受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，五体投地，礼敬彼佛，坚固正念悉除

拔一切业障根本得生净土神咒

拔一切业障根本得生净土神咒(出小无量寿经)刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉 诏重译南无阿弥多婆夜哆(多曷切)(一) 他伽哆(都饿切)(二) 夜哆地(途卖切)(三) 夜他阿弥利(上声)(四) 都婆毗(五) 阿弥利哆(六) 悉眈婆毗(七) 阿弥利哆(八) 毗迦兰谛(九) 阿弥利哆(十) 毗迦兰哆(十一) 伽弥腻(十二) 伽伽那(十三) 枳多迦隷(十四) 莎婆诃(十五)若有善男子善女人能诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。阿弥陀经不思议神力传(附隋录，未详作者)：昔长安僧睿法师、慧崇、僧显、慧通，近至后周实禅师、景禅师、西河鸾法师等数百余人，并生西方。西河绰禅师等，因见鸾法师得生净土，各率有缘，专修净土之业；绰师又撰西方记验，名《安乐集》流行。又晋朝远法师，入卢山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十三人，立誓期于西方，凿山铭愿。至陈天嘉年，卢山珍禅师，于坐时见有数百余人，共乘七宝华舫往西方，珍禅师遂求附载。其船上人报云：「法师虽讲得《涅槃经》，亦大不可思议缘，法师未诵得《阿弥陀经》及呪，所以不得同去。」法师遂废讲业，日夜专诵《弥陀经》及呪，计应满二万

佛说大阿弥陀经

大阿弥陀佛经序大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经、阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。其校正之法，若言一事，抂此本为安，彼本为杌陧，则取其安者；或此本为要，彼本为泛滥，则取其要者；或此本为近，彼本为迂，则取其近者；或彼本有之，而此本阙，则取其所有；或彼本彰明，而此本隐晦，则取其明者；大概乃取其所优，去其所劣。又有其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意以修其辞，删其重以畅其义；其或可疑者，则阙焉而不敢取。若此之类，皆欲订正圣言，发明本旨，使不惑于四种之异，而知其指归也。又各从其事类，析为五十六分，欲观者易见而喜于读诵；庶几流传之广，而一切众生，皆受济度也。予每校正，必祷于观音菩萨求冥助

阿弥陀迦良

（人名）王名。昔阿弥陀迦良王有病，自调药将服之。时有辟支佛，与王同病。来乞药。王即持药施之，自作誓愿，欲使一切众生病，如是悉除。其时阿弥陀迦良王，即今释迦也。见菩萨本行经下。

阿弥陀檀那

（人名）Amrtodana，王名。译曰甘露施主。见佛本行集经五。

阿弥陀鱼

（传说）执师子国西南有鱼，能作人语，唱南无阿弥陀佛。因名阿弥陀鱼。人唱阿弥陀佛时则鱼喜近岸，取食之，味甚美，谓是阿弥陀佛之化身。见三宝感应录上。

大阿弥陀经

（经名）佛说大阿弥陀经有二本：一为宋进士王日休，取前译诸经删补订正者，二卷。一为阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之异名。

阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经

（经名）佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经，二卷，吴支谦译。与佛说无量寿经同本异译。外题略名佛说阿弥陀经，坊本表题曰：大阿弥陀经，三耶三佛萨楼佛檀为如来之尊号，过度是济度之义，此经说阿弥陀如来济度人道者。

阿弥陀成道因果

（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明

阿弥陀报化异

（术语）诸佛有法报化三身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙三），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（地帙十二），观世音菩萨授记经（同上）。但化土有净秽之二，阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者，诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土，如释迦之于娑婆。智度论三十六曰：当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国，阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。无量寿经所说之身土，真报身报土也，身者光寿皆无量，土者广大无边际，众者纯大菩萨，净土门之愿生者，限于此佛土。但此有圣道净土二宗之诤，圣道诸师如天台慈恩皆曰：弥陀净土有化土报土之二相。既有无量之菩萨众，则对于此众者报身报土也，故观经说佛身曰高六十万亿那由他恒河沙由旬等，是菩萨之所见也。又许凡夫声闻之往生，说彼土有无量之人天声闻众，是生于化土而见化身也。非有化土则彼等未断惑之凡夫，不得生于报土。经论之所判分明也。而此二土非别处，一于世界上，地前之凡夫见化土，地上之菩萨见报土，故佛地

阿弥陀佛法

（修法）阿弥陀佛之修法。即阿弥陀护摩也。

九体阿弥陀

（术语）往生极乐有九品之差别，故佛体分为九品。

阿弥陀二胁侍

（术语）又曰二夹侍。观音势至二菩萨也。见观无量寿经。

阿弥陀二身

（名数）阿弥陀有正法轮，教令轮之二身。教时问答四曰：金刚顶谕伽云：西方阿弥陀佛现二身。若依正法轮现文殊师利菩萨身，若依教令轮现焰鬘德迦身。

阿弥陀大心咒

（真言）前条阿弥陀真言中之大咒也。

阿弥陀根本印

（印明）二手交叉作拳，竖二中指以头相拄作莲华之形。见无量寿仪轨。

阿弥陀相好印相

（图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形，印相如前，是为在俗之当体，本有自然久远实成之相。显教之坐立相好，皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部，结定印，是为照智而寂理体胎藏界之意，弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下，举右手以五指表声闻，缘觉，菩萨，显佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地狱之五界（此十界之配立者密教也），是为寂而照，金刚界之意，即观无量寿经所说住立空中之弥陀，理智不二而分，真应不离而离，以来迎众生引接净土之化他相也（台宗网要）。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大钞一图印集一）。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉，又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。

阿弥陀三字法报应三身空假中三谛

（术语）阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。

阿弥陀佛三名

（名数）一译无量寿Amitāyus，二译无量光Amitābha，三译甘露Amṛta，密教称阿弥陀佛为甘露王，其大咒称十甘露明者是也。菩提心义九曰：此佛亦名无量寿佛，梵云阿弥陀喻丽，又云阿弥陀婆耶没驮，此云无量光明佛。因之以此三名如其次第为法报应三身之称号。但此为密教之说。显教唯取初之二名。阿弥陀经所谓彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。（中略）彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀是也。