阿弥陀

（佛名）Amita，译曰无量。玄应音义九曰：阿弥陀，译云无量。

阿维罗提

（界名）Abhirati，又作阿比罗提。阿閦佛之净土名。在东方。吴译之维摩经下曰：阿閦佛阿维罗提世界。同注曰：阿閦佛者，汉言无怒。阿维罗提者，汉言妙药也。慈恩之阿弥陀经疏曰：阿閦鞞佛经云：名无瞋恚，在东方阿比罗提国。见阿閦条。

过度人道经

凡二卷。吴·支谦译。全称佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。略称阿弥陀经。收于大正藏第十二册。为与鸠摩罗什译之小阿弥陀经区别故，又称大阿弥陀经。系无量寿经五种现存异译本之一。（参阅“无量寿经”5119） p5683

寿命无量愿

即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”又阿弥陀经（大一二·三四七上）：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。［大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上］ p5771

称赞净土七经

即净土教所依据之七部经典；此七经皆赞叹净土之殊胜，故有此称。又称净土七经。七经，即：(一)无量清净平等觉经四卷，后汉支娄迦谶译。(二)大阿弥陀经二卷，宋代王日休校辑（另一本为吴之支谦译）。(三)无量寿经二卷，曹魏康僧铠译。(四)观无量寿经一卷，刘宋疆良耶舍译。(五)阿弥陀经一卷，姚秦鸠摩罗什译。(六)称赞净土佛摄受经一卷，唐代玄奘译。(七)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷，译者不详。 p5876

拘仑阇

（动物）Kruca，又作拘嘘安遮。帝释鹊之一种，又青庄之一种。见大集经三，梵本阿弥陀经。大威德陀罗尼七作榖禄鸟。

嘉会坛曼陀罗

（术语）曼陀罗之德名。设曼陀罗，以行灌顶，十方诸佛来集，生导师当来之嘉会也。【又】中台大日之理法身，住于西方莲华部之阿弥陀三昧，以领加持曼荼罗，为众生说法，谓为嘉会曼荼罗。大日经具缘品之说法是也。是为自证会加持身之说。又领西方极乐之阿弥陀相而说法，是嘉会曼荼罗也。此为说听和合之嘉运，故谓为嘉会。诸经之首所谓一时是也。大日经六曰：青色是无量寿色，既到金刚实际。即以加持方便，善现大悲曼荼罗。秘藏记钞一曰：大日住于阿弥陀三摩地，领加持曼荼罗，三部中莲华部之曼荼罗也。圣财集下曰：五佛中前三佛，内证之三点无相法身也，三点中南方，理智不二之宝生也，不对于迷机，谓之为四身一体内证之自性坛王。西方之嘉会坛，始为对于迷机之净土佛弥陀。一切净土佛，弥陀之分身也。

称赞净土摄受经

（经名）一卷，唐玄奘译。阿弥陀经之新译也。与旧经异者，旧经为六方佛之劝信，而新经为十方佛之劝信也。

像始

（术语）像法之始。赞阿弥陀偈曰：本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。

奇妙

（杂语）无类之珍也。法华经嘱累品曰：容颜甚奇妙。阿弥陀经曰：种种奇妙杂色之鸟。

妙观察智定印

（印相）又曰莲华部定印。阿弥陀如来之入定印也。

衣祴

乃盛花之器具。又作华祴。于印度，供养高贵之人时，用以盛花而捧之。又据玄应音义卷八、窥基之阿弥陀经疏、智圆之阿弥陀经义疏等之说，皆谓衣祴即指衣之前衿、衣襟、大带、衣袖等，亦即以衣之一部分盛花供养。诸佛境界摄真实经卷上（大一八·二七一上）：“各各脱身所著天衣，手执衣祴，旋转空中，以供养佛。”另据智顗之阿弥陀经义记所载，衣祴乃盛花之器，其状如函，具有一足，可持之以为供养之用。［法华经卷二化城喻品、阿弥陀经疏钞卷三、慧琳音义卷七十八、希麟音义卷九］ p2569

行树

指次第成行而不错乱之树林。阿弥陀经（大一二·三四六下）：“七重行树皆是四宝。”阿弥陀经通赞疏卷中（大三七·三三八下）：“七重行树者，七重宝树行列中，长开异华，更无凋变，灵禽栖上，众圣游从也，故云七重行树皆是四宝者。” p2567

【注音版】佛说阿弥陀经

（印光大师校印版本）

阿弥陀经要解

原夫诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗、统宗教而无外，尤不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几，云栖和尚着为《疏钞》，广大精微；幽谿师伯述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天有目皆覩，特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶，故复弗揣庸愚再述要解，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峯横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义。第一释名者，此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼如来，乘大悲愿力生五浊恶世，以先觉而觉后觉，无法不知无法不见故名佛也。说者，悦所怀也，佛以度生为怀，众生机熟，佛为应时说法令得度脱，故悦也。阿弥陀者，即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量，聊举寿命、光明二事以为言

地藏与法藏

（杂语）法藏者阿弥陀如来因位时之名也，是与地藏菩萨为一体云。

石刻阿弥陀经

指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条（卍续一○七，三七一下）：“襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’今世传本脱此二十一字。”又阿弥陀经义疏闻持记卷下（卍续三三·一三五下）：“朝散郎陈仁棱书碑在襄州龙兴寺，本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼，持此经皈钱唐。疏主（元照）得之，喜不自胜，遂复刊石立于灵芝大殿之后，续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁陈，去晋未远，可验得真。”依此可知，隋代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照复加以模刻，后立于灵芝崇福寺佛殿后。现今日本筑前国宗像神社境内，亦存有与此相同之经碑。［阿弥陀经义疏卷下］ p2115

白水阿弥陀堂

位于日本福岛县内乡市之真言宗智山派愿成寺内。又称遍照光院。日人平则通之妻为祈求亡夫之冥福，遂于永历元年（1160）建立藤原式之阿弥陀堂。建筑样式为方三间之“宝形造”，内部以四天柱区分大殿，为日本平安时代后期流行之阿弥陀堂建筑遗例。佛坛置有木造阿弥陀三尊与木造持国天、多闻天二天之立像。寺内壁画及色彩，至今虽已斑驳剥落，但仍为日本重要文化遗迹之一。该堂为受特别保护之珍贵建筑。［日本古美术案内（泷精一）、国宝图录第二集解说（日本文化财协会）］ p2080

弥陀三部

又称净土三部。为净土宗依用之重要经典。即：(一)无量寿经二卷，(二)观无量寿经一卷，(三)阿弥陀经一卷。 p6417

弥陀供

（修法）又曰阿弥陀护摩。阿弥陀如来之供养法也。多为追荐回向修之。