简体注音｜佛说长者女菴提遮师子吼了义经（莲唤恭诵）

佛说长者子制经

    后汉安息三藏安世高译    闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。时与五百沙门俱。皆阿罗汉。平旦皆被袈裟持钵入城丐食。时城中有四姓豪贵家。国中第一所居高燥。舍宅楼观甚好。垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰。有一子字制年十六。父檀尼迦柰殁。故制独与母居。佛时到其家丐食。时制在内第三门住。遥见佛来制即念言。是人何壹端正绝好乃尔。好如明月珠。光明如日月。其色如黄金。如月十五日盛满。时佛住于门外。制便走入语母言。我见一人来。大端正绝妙天下无有辈。我生以来未曾见人如是。今在门住欲乞丐。制语母当丐之。其母大悭贪不肯丐与。制言。母当哀用我故丐与是人。与是人者如病者得良医。制复言。与是人者名字达于天上天下。是人今续在外住。其母复不肯丐。制数数语母不止。母便恚语制言。汝娆我不止者。汝令我烦乱。母言。是人不用是乞丐故来。但欲欺调汝耳。今汝小痴儿当何等知。汝所索不止者。会得我捶杖乃止耳。佛预知其母悭贪。佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜。制即复到母所启语言。愚人不知布施。譬如盲人堕火中。其人但坐无目故。世间人但坐悭贪。不信布施后当得其祸。人心念恶口言恶身行

阿那邠祁长者投生天道缘

我们学习佛法的时候是会发现的，欲界中的天道是非常好的，是非常幸福的，天道里的众生是有极大的福报，寿命很长，神通广大。所以也是有很多的众生都想生到天道之中。过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，阿那邠祁长者身患重病，舍利弗尊者以天眼观见此事，随即跟阿难尊者说：“你和我一同前往问候阿那邠祁长者。”便和舍利弗尊者持钵入舍卫城乞食，走到了长者家，入内就座。舍利弗问长者：“你的病情有没有好些?”长者回答：“如今患病身心慵懒，我感到病苦有增无减。”舍利弗尊者说：长者!当忆念佛，所谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐;也当忆念法，如来之法，甚深微妙，可尊可贵，无与等者，为贤圣者之所修行;也当忆念僧，如来弟子众，上下和顺无诤，故能成就一切善法。诸贤圣众者，戒、定、慧、解脱、解脱知见皆得成就。所谓僧者，证得四向四果、四双八辈，为如来的圣众弟子，可尊可贵，是世间无上福田。长者!若能念佛、念法、念僧，功德不可称计，能获解脱、寂静涅槃之处。若有善男子、善女人虔念佛、法、僧三尊，终不会堕于三涂恶道;修行念佛、法、僧三尊，命终必生天上、人中善处。长者!心应当不住于色尘

长者七日作王缘

长者七日作王缘佛在舍卫国祇树给孤独园时，波斯匿王与阿阇世王长久处于忿诤之中，故集兵交战，纷扰不已。没想到，波斯匿王履战履败，甚感忧愁，心生愁恼，不思寝食。当时国内有一大富长者闻王苦不堪言，于是自告奋勇，助王反击，不仅招兵买马，倾囊相助，更遍寻全国有智之士，以求谋略。有一力士前来应试，见二将士共论战法，一将士说：「打仗时，大力士应列前锋，中等置中，劣者置后。」力士听到后，即回去禀报国王。波斯匿王觉得甚为可行，即采此交战秘诀，不仅大获全胜，还捉拿到阿阇世王。欢喜无比的波斯匿王归国后，即前往精舍求见佛陀：「世尊，我对阿阇世王并无怨恨嫉妒之心，但他却对我仇恨恼怒。然其父亲是我亲友，我不忍伤其性命，欲放阿阇世王回国。」佛陀回答：「你能秉持冤亲平等之心，实为圣贤所赞叹。」即为王说偈：「负则生忧惧，胜则怀欣庆，汝今放彼王，二俱生欢喜。若能息胜负，最妙第一乐。」波斯匿王听了偈子后，即遣送阿阇世王回国。波斯匿王回到城中，心自思惟：「今日获胜之功，乃因大富长者钱财相助、帮忙募集将士而成，我理应报其恩德。」即召大富长者入宫。国王对长者说：「你帮助我在战争中赢得胜利，不知你有何心愿？我当竭尽所能，满你所愿。」

毗低罗

（人名）须达长者家老婢之名。高丽本之观佛三昧经作毗佉罗。

毗佉罗

（人名）须达长者家老婢之名。掌长者库藏之财宝。常腰系数百键钥。出纳取与，一切委之。性悭贪，嫌佛法，作此言：吾家长者愚迷，受沙门术，供给无止。遂发恶愿欲不见闻三宝。末利夫人闻之，与须达共谋，欲以佛力调伏彼。一日，请佛于宫中，使彼持珍宝至宫中。老婢于宫中遭佛，以扇掩面，不欲见佛。佛以神力现无数之佛，彻扇使见之。彼既见佛，疾走归家，以白氎缠头，入木笼中卧。佛曰：此女于我无缘，于罗睺罗有因缘，彼能化之。乃还祇洹告罗睺罗使度彼女。罗睺罗身变转轮圣王，至须达家，变老婢为玉宝女。老婢大喜，受圣王十善戒。心既调伏，于是罗睺罗复本身，为说三归，授五戒，老婢闻法未举头顷，证须陀洹果。见观佛三昧海经六，法苑珠林九十六。梵Vikārā。

香为信心之使

（杂语）资持记下三之三曰：贤愚经六云：佛在舍卫，放钵国长者，有子名富奇那，后出家证阿罗汉。化兄羡那，造旃檀堂请佛。各持香炉，共登高楼。遥望祇桓，烧香归命。会佛及圣僧，香烟乘空在佛顶上，作一烟盖。佛知即语神足比丘同往。僧史略中曰：经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。

黄金宅

即指伽蓝。昔印度之须达长者欲购买祇陀太子之园林，以建造精舍。太子戏言若以黄金铺满园地，即售之。长者即依言以象驮金铺地，太子感其诚挚，遂献园地，由长者兴建祇园精舍。故以黄金宅称伽蓝。［祖庭事苑卷三］ p5369

须摩提长者经

全一卷。吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。又作如来所说示现众生经、会诸佛前经。收于大正藏第十四册。本经叙述印度舍卫城之须摩提长者（梵 Sumāgadha）亡故，其父母及宗亲皆苦痛不堪，佛乃为彼等宣说诸行无常，并启示皈依三宝远离苦恼之法，更阐说诸法之缘起。又本经经名为“须摩提长者经”，经中所述亦以须摩提长者之命终为事缘，然经中多次谓“有大长者子，名须摩提”，而与经题所称之“须摩提长者”不相契合。 p5363

须达经

全一卷。南朝齐时求那毗地译于永明十年至建武二年（492～495）。又称须达长者经。收于大正藏第一册。本经叙说佛陀为给孤独长者（须达）宣说布施之法，谓布施不在于施物轻重，而系以信乐施、随时施、自手施、往而施与、知有行果报而行施与等五事为如法布施之关键。又布施金银尚不及持戒、皈依三宝、行慈心布施等之殊胜，而更殊胜者，则为观一切诸法之无常、苦、空、无我。本经之同本异译有长者施报经、三归五戒慈心厌离功德经、中阿含卷三十九须达哆经、增一阿含第二十七品之第三、第四、第五等三经、增支部 9.20 Velāma 经等。其中以三归五戒慈心厌离功德经最为简要，其余四本略同。 p5362

金光明经

金光明经卷第四北凉三藏法师昙无谶译金光明经流水长者子品第十六佛告树神：「尔时流水长者子，于天自在光王国内，治一切众生无量苦患已，令其身体平复如本，受诸快乐；以病除故多设福业，修行布施，尊重恭敬是长者子，作如是言：『善哉长者！能大增长福德之事，能益众生无量寿命，汝今真是大医之王，善治众生无量重病，必是菩萨善解方药。』「善女天！时长者子，有妻名曰水空龙藏，而生二子：一名水空，二名水藏。时长者子将是二子，次第游行城邑聚落，最后到一大空泽中，见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血，悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言：『是诸禽兽何因缘故一向驰走？我当随后逐而观之。』「时长者子遂便随逐，见有一池其水枯涸，于其池中多有诸鱼，时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身，作如是言：『善哉，善哉！大善男子。此鱼可愍，汝可与水，是故号汝名为流水。复有二缘名为流水：一能流水，二能与水。汝今应当随名定实。』时长者子问树神言：『此鱼头数为有几所？』树神答言：『其数具足足满十千。』「善女天！尔时流水闻是数已，倍复增益生大悲心。善女天！时此空池为日所曝唯少水在，是十千鱼将入死门，四向宛转，见是长者心生恃赖，随是长者所至方面，随逐瞻

源仁

（818～887）日本真言宗僧。通称池上僧都、南地院僧都。初随护命学唯识，后受实慧、宗睿、真雅之密宗，且嗣真雅之法。未久晋升为内供奉、少僧都，而为东寺长者。于南池院讲学，为一代密学泰斗。其门下益信、圣宝分为小野流、广泽流两派。仁和三年入寂，世寿七十。［东寺长者补任卷一、元亨释书卷三］ p5511

郁伽长者

郁伽，梵名 Ugra，巴利名 Ugga。又作郁迦长者、优迦长者、郁瞿娄长者。全称郁迦罗越长者。意译为最首长者、功德长者、威德长者、雄者长者。为佛世时，毗舍离城附近之象村（巴 Hatthi-gāma）人。据中阿含卷九未曾有法品郁伽长者经所载，长者曾于鞞舍离大林中，集女妓娱乐，饮酒大醉，寻遥见世尊在林树间，端正姝好。长者见佛已，即时醉醒，往诣佛所，闻世尊说四谛法而断疑惑，并尽形寿以梵行为首，誓愿受持五戒。佛灭后，自以一切财物惠施，愿如转轮圣王，乃至希求生于第四禅天。又大宝积经卷八十二郁伽长者会载，佛在给孤穷精舍时，彼尝问在家、出家菩萨之行法，佛乃为其广说三归五戒与出家之四圣种行。［杂阿含经卷九、大智度论卷三十三、玄应音义卷八、慧琳音义卷十四］ p3982

迦兰陀竹林

梵名 Venuvana-kalandakanivāsa，巴利名 Veluvana-kalandakanivāpa。又称迦兰陀竹园，或迦兰多竹林、迦兰那加竹林、迦陵竹林。意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。据大唐西域记卷九之载，此竹园为迦兰陀长者所有之竹林，乃王舍城诸园中之最胜者。长者本信奉外道，而以之奉予尼犍外道，后闻佛说法，乃改奉为僧园。然依过去现在因果经卷四、四分律卷五十之载，则谓此竹园为摩揭陀国王频毗娑罗所施与者。［中本起经卷上度瓶沙王品、初分说经卷下］（参阅“竹林精舍”2502） p3981

佛说身毛喜竖经

佛说身毛喜竖经卷上译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如是我闻：一时世尊在毗舍离国最胜大城最胜林中，与苾刍众俱。时彼城中有长者子，名曰善星，舍离佛法，其来未久，以多种缘，谤佛法僧，而作是言：「沙门瞿昙！尚无人中最上之法，况圣知见最胜所证，入于论难。彼为声闻，宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智，而为所证，其所说法，岂能出要尽苦边际？」尔时尊者舍利子，于其食时着衣持钵，入毗舍离大城，次第乞食，闻彼城中善星长者子以多种缘谤佛法僧。时尊者舍利子既行乞已，还复本处，饭食事讫，收摄衣钵，洗双足已，往诣佛所，头面着地，礼世尊足，退坐一面，而白佛言：「世尊！我于今日，入毗舍离大城乞食，闻彼城中善星长者子，以多种缘谤佛法僧，而作是言：『沙门瞿昙！尚无人中最上之法，况圣知见最胜所证，入于论难。彼为声闻，宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智，而为所证，其所说法，岂能出要尽苦边际？』世尊！彼长者子，舍离佛法，其来未久，斯何等故，发如是言？」尔时佛告尊者舍利子言：「汝今当知，彼善星长者子，是大麁恶，覆藏自罪，以覆藏故，谤佛法僧，乃发是言。舍利子！如汝所闻，彼长者子出非义语而为诽谤，即作是言

佛说四愿经

佛说四愿经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在拘夷那竭国，与五百比丘僧，坐于尼延树下，为数千万人说法。于是城中有豪长者，财富无数，名曰纯陀。纯陀有子，厥年十四，时得重病，不免所疾，遂便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重，啼哭忧愁，安可言乎！尔时纯陀闻佛来化，心大欢喜，便告其妻言：「今佛在此，宜当往见。闻佛说经法者，莫不解悦，忘忧除患！」即与其妻、亲族、僕使俱到佛所，为佛作礼，却坐一面。长者纯陀长跪叉手，前白佛言：「人在世间，积聚钱财，思虑勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持经戒，无尊无卑。获得如愿者，或时命尽。父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒，为其棺殓，遣送财宝、衣被、饮食，宁有益于死者不？」佛告纯陀及诸会弟子：「听我所说，善思念之！」纯陀眷属、诸会弟子皆各叉手，一心受教而听。佛言：「人有四愿，不可常保。何等为四？「第一愿者，是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之，疾病卒至，不能止之。命尽，躯强在地，不随人魂神去。空爱重之，复何益也！「第二愿者，谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜，不得愁忧。疾病，死至命尽，所有财物、官爵、俸禄，故在世间，不随人魂神去，空为愁苦。「第三愿者，谓有父母、兄弟、妻子、中外

雨宝陀罗尼经

梵名 Vasudhārā-dhāranī。全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十册。又称妙月长者所问经、能获一切财宝伏藏经、一切如来称赞雨宝陀罗尼经。本经叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇持金刚海音如来，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、计念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。长者闻之，大喜而归。佛陀遣阿难访长者宅，见财榖充满库藏。阿难还问其故，佛陀答以如来不异语，真言句不可坏。 密教以此经为基础，立持世菩萨、宝生如来为本尊，修祈福秘法，称为雨宝陀罗尼法。又此经凡四译，初为玄奘所译之持世陀罗尼经，第二译即前所述，第三译为宋代法天之大乘圣吉祥持世陀罗尼经，第四译为宋代施护之圣持世陀罗尼经，以上四种译本均收于大正藏第二十册。又本经之梵本现存。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］ p3699

佛说长者女菴提遮师子吼了义经

佛说长者女菴提遮师子吼了义经失译人名今附梁录如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨众俱。尔时，去舍卫城西二十余里，有一村名曰长提。有一婆罗门，名婆私腻迦，在其中住，其人学问广博，深信内典敬承佛教。时婆罗门欲设大会，至祇洹所请佛及僧，佛则受其请，婆罗门还家。又尅其时，佛与大众往诣彼村，至婆罗门舍。尔时，长者见佛，欢喜踊跃，不能自胜，即率诸眷属来至佛所，各各礼佛，恭敬而住。其婆罗门有一长女，名菴提遮，先适与人，暂来还家侍省父母。其女容貌端正，其度高远，用心柔下，其怀豁然，能和夫妻，侍养亲族，事夫如禁，其仪无比，出于群类。父母眷属皆出见佛，唯有此女独在室内。其女自以生来，父母莫测其所由，故名之菴提遮。尔时如来，即知长者有一女，在室内未出，知其不出所由。若其出者，利益无量大众，及诸天人。佛即告长者言：「汝之眷属出来尽耶？」其婆罗门束手长跪佛前，以此女不出之状，将之为耻，默然未答。佛则知其意，仍告之言：「中时向至可设供耶！」时婆罗门，即承佛教起设供养，大众及其长者，眷属中食已讫，唯有此女，未及得食。时如来钵中故留残食，遣一化女将此余食，与彼室内女菴

金钱比丘

又作金财比丘。释迦住世时，舍卫国一大长者之子，生时手握两钱，故称为金财。及长出家，得罗汉道，遂称金财比丘。金财比丘乃过去九十一劫毗婆尸佛出世时之一贫人。是时，毗婆尸佛与众僧游行国界，诸豪富长者子等施设饭食，供养佛及弟子众。唯此一贫人因乏财货，乃以卖薪所得两钱供养佛，由是九十一劫间恒手握两钱而生，且随取随在，更无穷尽。［贤愚经卷二金财因缘品］ p3589

佛说长者法志妻经

佛说长者法志妻经失译人名今附凉录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十、菩萨万人俱。佛时清旦，着衣持钵入城分卫，比丘菩萨皆悉侍从。诸天龙神及香音神、无善之神、凤凰神、山神执乐神王，皆散华烧香，鼓诸音乐歌叹佛德，而说颂曰：「从无数亿劫，积行难可量，慈愍于众生，使发大道行。三界犹如化，一切悉空无，能晓了此慧，度脱诸十方。三十二相明，姿好八十种，口出万亿音，功德自严容。虽处现三界，开示三道场，三垢今已灭，除于三界殃。心如明月珠，处欲无所着，等行离爱憎，一切无适莫。」于是，人民闻歌颂佛德，一国集会观佛行来，举动进止法则安徐，威容之颜犹星中月、如日初出，普照天下无所罣碍。譬如梵王处诸天中，如天帝释处忉利宫诸天中尊，犹须弥山现于大海，四域之中安不可动，欢喜踊跃叉手归命。佛至长者法志门外，进到中閤，放大光明皆照十方。时长者妻严庄床座，文饰身形众宝璎珞，服栴檀香面彩颜貌，五色焜煌谓可保常。奴客婢使小有过失，挝捶苦毒不问曲直。遥见佛明超于日光，心自念言：「此之显耀，非类日月、释梵诸天凡俗之光，其明清凉安隐无量，我身蒙之一切无患，不饥不渴自然饱满，云何行杖加于僕从？」速趣向閤覩见世尊，相