法宝髻长者

善财童子一心正念，一路上思惟着无厌足王所得的如幻智慧法门，渐次地向南游行，或者经过人间的城邑聚落，或者经过旷野偏解的岩峻山谷、卧藏着的狼虫虎豹、恶兽围绕等险难之处。可是善财童子不觉得疲劳，他为法忘躯，未曾休息。然后抵达妙光大城，他看到这城市都是用七宝造成的。有七重围绕的七宝池，八功德水，充满其中，池底都以金沙布地，池面上有各色莲华盛开，还有宝多罗树，七重行列。这大光城纵横有十由旬大，城的每方都开城门，总共有八门；包括此城的地面也都是七宝周遍庄严。城内有十亿条衢道，在每一条衢道间，都居住有无量万亿多众生。又有无数珍宝所造的楼阁、无数摩尼网、宝铃网、天香网充满弥复着这座大光城，使这座城显得光明焕然。在这城中有一座楼阁，名叫正法藏，那位大光王常常居住在这楼阁中。于是善财童子又渐次游行。便看见这位大光王，在他所居住楼阁不远的四衢道的中央，坐在如意摩尼宝莲华藏广大庄严的师子座上，结双跏趺而坐，此王有二十八种大人相，八十种随形好。在每一条衢道的旁边，都有二十亿位菩萨，各以衣服、璎珞、上妙饮食等一切资生之物，布施给与所有众生。这时，善财童子向大光王五体投地、顶礼。右绕无数匝后便合掌而立，说道：大圣者

法宝坛经读诵

我们经常念诵六祖坛经的话，能够使得我们深入体会六祖坛经的哲理，仔细体味佛陀的智慧。当我们能够真正修得这种智慧，我们就能够身心没有束缚，时间长了以后，烦恼也会消除。我们在念诵六祖坛经的时候，能够静下心来，感谢佛陀的恩惠。如果我们有感恩的心，那我们就会逐渐心怀大众，慢慢地会愿意为他人着想并且去帮助他人。其实你在帮助别人的时候，也是在帮助自己。念诵六祖坛经的功德六祖坛经是佛门中非常重要的一部经书，经常诵读的话是能够让我们看清楚自己的本质，让我们感悟到这个世界本来的样子是什么，让我们能够看清楚自己的本心，从而改变我们自己的命运的，所以说我们经常诵读六祖坛经的好处是非常多的。并且诵读六祖坛经也是能够消除我们的烦恼的，每个人都有无数的烦恼，而这个烦恼都会影响心情，甚至是工作、学习。所以，当你出现烦恼以后，你就可以念一遍六祖坛经来让自己的内心得到缓和，让心态变得随和，这样任何事物的烦扰都不会影响到你的心情。可以成道。念诵六祖坛经就是在修行，而修行就是想要成佛。当你在念诵六祖坛经期间，你用真诚的心去念诵，那你慢慢的就能了解六祖坛经中的含义与智慧，当你彻底了解以后，那你离佛也就不远了。

六祖慧能法宝坛经

念诵六祖坛经可以让我们的生活更加的快乐和美满并减少痛苦，使我们的灾厄和苦难得到消减，也可以为我们化解心中的邪念和狠戾之气，使我们的内心更加的坚定和清净，而且通过念诵六祖坛经还可以帮助我们增长智慧和信心，使我们对六祖慧能法宝坛经中的智慧有更多的理解。那么六祖坛经的好处是什么呢?《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。佛教的般若思想“假有性空”，到中国后常常变成了“妙有性空”，虽然也讲不稳定性，却更强调了一个“妙”，看到事物如此丰富，都是从类似“最高存在体”中衍生或外化出来的。这就是慧能对自性的根本的认识。《六祖坛经》更深入人心的思想方式，是符合中国人的传统，如“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。听说依此修行，天堂只在目前。”都是将佛法和现实生活密切地结合在一起。慧能有一个很重要的思想的叫“自皈依”，“自皈依佛

宣化上人：学佛，主要的法宝是什么？

宣化上人：学佛，主要的法宝是什么？学佛主要的法宝就是不生烦恼，不发脾气，一切要忍耐。宣化上人慈悲开示：学佛须当筑善机，栽培福慧养摩尼。亲近知识习戒定，朝闻圣道死可矣。“学佛须当筑善基”：筑是建筑。好像造房子，这是建筑。想成佛，就要建筑成佛的基础。善基就是做功德，也就是做种种的善事。我们要学佛法，必须先建筑成佛的基础，有了功德、福荫、智慧，才能达到目的地。“栽培福慧养摩尼”：栽培你的福，就要多做功德;栽培你的慧，就要读诵大乘经典。勤修般若，乃是学习智慧的法门。摩尼就是如意珠，也就是慈悲喜舍四无量心。我们随时随地要勤修这四种无量心，这是修道人不可缺少的法门。“亲近知识习戒定”：学佛法的人，要亲近善知识，自己有不明白的事理，要请教善知识，在《论语》上说：“敏而好学，不耻下问。”为学习学问的缘故，就是不如我的人，也要向他学习，善者是我的法师，不善者是我的戒师。修习戒定慧，习戒、习定、习慧的目的，就是破除我们的贪瞋痴。如果不贪、不瞋、不痴，那就有定力、有智慧，不会被境界所转。“朝闻圣道死可矣”：假设在早晨听到圣人所说的成佛之道，就是在晚间死了，也没有所遗憾了!各位!学佛要拿出真功夫，不要怕吃亏，

嘎玛仁波切：佛法法宝分为言教和证教

嘎玛仁波切：佛法法宝分为言教和证教法宝分为言教和证教。概括来说，不论显密，所有能诠词句的部分是言教，可归纳为经律论三藏，一切所诠意义的部分是证教，可归纳为戒定慧三学。修行者必须先闻思言教，再实修证教，才会有真实的成就。例如，“戒杀”这个词，在心里决定下来，就称为言教。牢记在心后，实际修行它的意义，就称为证教。法宝的本体成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的一切方便，就是正法的本体。“断”，是指灭谛，“能断”，是指道谛。也就是说，道谛和灭谛所摄的一切法，就是正法的本体。法宝的八种功德(一)《宝性论》中说：“不思不二无分别，清净显现对治故，何法依何离贪欲，具二谛相是为法。”这个偈颂，总说法宝的八种功德：1)不可思议：远离一切戏论，不是分别心所能思维议论。2)非二元：远离了烦恼和业，亦即远离了二元。3)无分别(非概念)：没有非理作意的分别念。

佛陀的四个法宝

◎ 圆 因 一、忏悔华严经普贤行愿品云：若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。未学佛以前，贡高我慢，自以为是，在红尘中每天算计如何让自己高人一等，如何家财万贯，如何穿金戴银，如何声名远播，一天二十四个小时，醒的时候追逐贪嗔痴，就连睡梦中也为三毒所伏，但愚痴的自己仍不知觉悟，仍在粪坑中逐粪而不自知，可愧可羞至极！地藏菩萨本愿经云：南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪！学佛之后，才恍然大悟自己是那么地不可救药，通身满是杀盗淫妄，业罪深重的自己，日常生活中一举手投足，一起心动念，都是不好的念头，天天自己面对自己的贪嗔痴作战却总是屡败屡战，深深体会到具缚凡夫四个字的意义，我们无始累劫累积的习气业障，早已把我们六根束缚得密不可封，想要摆脱习气，消除业障，谈何容易！如今我只有忏悔一途了！在师父茅蓬前有一幅字礼忏！拜八十八佛求忏悔是师父慈悲指导我们消业最好的方法。在体认吾罪无涯、吾业无边的同时，我们也体知吾生命有穷，吾忏悔无尽！每天拜八十八佛求忏悔是必备的功课，在礼忏的同时，身礼佛，口念佛，意识专注在一句佛号上，真正达到身语意三业清净，以清净心忏悔，其功德不可思议！《金光明经》云：所谓金光，灭除

让人生顺利的四大法宝

大愿法师第一大法宝是忏悔：忏悔是对自己的，忏悔自己的恶业，是清理自己的垃圾。第二大法宝是宽恕：宽恕是对别人的，是原谅那些曾经对不起我的人。这两种其实都是疏通宇宙能量的管道，让宇宙能量能够涌进来，让我们成为接收法界智慧的端口。第三大法宝是感恩，让孩子能够常怀感恩心：佛教经常提倡说要上报四重恩，下济三途苦。报国土恩，报父母恩，报师长恩，报众生恩。当一个人内心感恩越来越多的时候，有两样东西就会自动来到，第一样是幸福，第二样是财富。当一个人心中感恩越来越多的时候，他心中的幸福自然就越来越多；当一个人心中怨恨越来越多的时候，他心中的痛苦就会越来越多。所以常怀感恩心，内心很富足，外在的财富也会越来越多。在这个世界上之所以有伟人与凡夫的差别，归根结底，并不在于体力的强弱，也不完全取决于智力的高低，而是在于能量的大小，开发生命能量的大小，接收宇宙能量的大小。人类历史上那些在各个领域能够建功立业的人，有建树、有造诣的人，他们之所以能够影响世界，改变历史，原因就在于他们生命能量比普通人强大得多。尽管他们获取能量的渠道和方法各不相同，但是他们肯定在人生的某个阶段，自觉或不自觉地接通了宇宙的能量。所以，忏悔、

在家居士的四法宝_3

在家居士的四法宝_1在家居士的四法宝 昔日，佛陀于舍卫国只树给孤独园弘法，有一位婆罗门青年名叫佛移，前来问讯顶礼后，恭敬地向佛陀请法：世尊，在家之人如何能在现世获得利益、安乐?佛陀慈蔼地说：在家居士有四个法宝，现世之时，就能随心满愿，得到利益安乐。这四个法宝就是：能精勤、守护善根、得善知识、正理养命。 佛陀进一步开示：如何做到精勤?无论士农工商各行各业，都要兢兢业业持守本分，不怕辛苦。即使刮风下雨、寒冬溽暑、饥渴病苦，始终都能坚守岗位，尽忠职守，无有丝毫懈怠之心。佛移坚定地点点头。 如何守护善根?在家人必须从事正当的生计，不能违反法令、公平正义而损人利己，家道、事业才可长久。同时，要懂得未雨绸缪，防范水、火、刀、兵、贪官等天灾人祸，于逆境时安忍，不起怨憎、增长罪恶。一生严以律己，谨慎持守，积功累德，称为守护善根。 三要亲近善友。平日往来结交之人，必须选择品行贤良，不邪淫、不偷盗、不纵意饮酒乱性者。其为人诚信笃实，言行一致，如此身教、言教的薰染下，自心中的烦恼得以淡薄，修善喜乐之心日益增长，如此之人便是人生中不可或缺的善知识。 第四，不奢不俭，谓之正理养命。一个人即使拥有财富，亦须量入为

达真堪布：怎样处理磨损的法宝、圣像

达真堪布：怎样处理磨损的法宝、圣像问：我们打印经文、法相等学法资料时不小心印坏的，还有长时间使用而磨损的文本、法相及光盘等，以及请香或者佛教用品包装上的佛菩萨像，该如何处置才不会有过失？达真堪布答：可以念缘起咒，在干净的容器里烧掉，烧的时候也是以恭敬的心态。或者送到干净的河里、山上，让其自然消失也可以。

为何说《药师经》是末法时代的法宝？

殊胜地位如果说《地藏本愿经》是指明娑婆世界的恶道之苦、激发人们升起出离心，《阿弥陀经》是指点人们出离娑婆世界之后的归宿--往生极乐世界，《药师本愿经》则是指导人们如何从娑婆世界过渡到极乐世界的一部具有实际操作方法的经典。在众生业障沉重、疫病增多、病痛不堪的今天，此经不啻为最能对应当下机缘的方便法门。或者说，这是消业祛病的养生治病法门，次第修行的筑基前行法门，亦重当生现实利益积累资粮的福慧双修法门。流行佛教界的药师禅和药师忏，即源于此经。说法缘起释迦牟尼佛游化到广严城、安住在乐音树下的时候，应有七佛之师美誉的大智文殊菩萨请求，讲述了一个为利益佛教像法时期以后众生闻听诵持佛号即可消除业障的方便法门。核心内容该经名，一为《药师琉璃光如来本愿功德经》，二为《十二神将饶益有情结愿神咒经》，三为《拔除一切业障经》。汉传佛教中的通行版本，是被称为中国佛教史上三大佛经译师之一的唐朝三藏法师玄奘的译本。该经讲述了东方琉璃世界的庄严胜境及其教主药师琉璃光如来的名号，特别是其发出的十二大愿以及修持的方法、功德，尤其还提及发愿往生西方极乐世界与修持药师法门的关系。经典语录1、愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者

在家居士的四个法宝！

昔日，佛陀于舍卫国只树给孤独园弘法，有一位婆罗门青年名叫佛移，前来问讯顶礼后，恭敬地向佛陀请法：世尊，在家之人如何能在现世获得利益、安乐？佛陀慈蔼地说：在家居士有四个法宝，现世之时，就能随心满愿，得到利益安乐。这四个法宝就是：能精勤、守护善根、得善知识、正理养命。 第一做到精勤。 无论士农工商各行各业，都要兢兢业业持守本分，不怕辛苦。即使刮风下雨、寒冬溽暑、饥渴病苦，始终都能坚守岗位，尽忠职守，无有丝毫懈怠之心。佛移坚定地点点头。 第二守护善根。 在家人必须从事正当的生计，不能违反法令、公平正义而损人利己，家道、事业才可长久。同时，要懂得未雨绸缪，防范水、火、刀、兵、贪官等天灾人祸，于逆境时安忍，不起怨憎、增长罪恶。一生严以律己，谨慎持守，积功累德，称为守护善根。 第三要亲近善友。 平日往来结交之人，必须选择品行贤良，不邪淫、不偷盗、不纵意饮酒乱性者。其为人诚信笃实，言行一致，如此身教、言教的薰染下，自心中的烦恼得以淡薄，修善喜乐之心日益增长，如此之人便是人生中不可或缺的善知识。 第四，不奢不俭，谓之正理养命。 一个人即使拥有财富，亦须量入为出；不应纵情享乐、无所节制，折损福德。譬如有

流通法宝的功德利益远远超过亵渎的罪过

流通法宝的功德利益远远超过亵渎的罪过无锡邹小山公省试时，有人刊施善书，欲公捐助，曰：“非我吝财，人不敬重，反增罪过。”是夜梦，帝叱之曰：“尔读书明理亦出此言，若皆效尤，善路不几绝乎！”公叩谢，愿施千本以赎罪，且自画绣像一部，朝夕虔诵觉世经。於雍正丁未中传胪历官至礼部侍郎。公每谓人曰：“一言足以获罪者莫甚於阻人之善也。”——摘自《觉世经灵验记》至诚敬译大意：无锡有个读书人叫邹小山到省里去参加科举考试时，有人要印善书流通送人度化人心，想请他捐款助印，他说：“不是我不舍得出钱，而是担心别人不敬重这些经书法宝而随便丢弃亵渎，反而因此无知导致罪过受到报应。”这天夜里邹小山梦到关圣帝君（伽蓝菩萨）斥责他说：“你是个读书人明白道理却还是说出这样的话，如果都像你这样因为怕人不敬重就不印送流通善书了，那么教化众生的机缘不是就这样断绝了吗！（至诚无息曰：现在有很多寺庙和道场的负责人，因为害怕经书法宝被人丢弃亵渎遭罪，因而停止流通佛法书籍这是因噎废食，这就好比有人在一家食品店吃食物中毒了，难道就要因此把所有食品店都永久关门停业吗？这样的无知做法不知道耽误了多少度化众生的机缘，他们只看到极少数人的一点不如法行

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之一

(六祖大师法宝坛经(白话会解)自序品第一(又名行由品)一 韶州刺史请大师说法[经文]时,大师⑴至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师;出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。【注】⑴ 大师 惠能大师(公元638～713年),广东新州(今广东省新兴县)人,得黄梅(今湖北省黄梅县)禅宗五祖弘忍大师密授衣法,为禅宗六祖,倡顿悟法门,开创禅宗南宗,灭度后谥大鉴禅师。[星云大师译文]唐高宗仪凤二年春天,六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺,韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂,为大众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛升座时,闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人,以及当时学术界的领袖、学者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同时向六祖大师礼座,希望听闻佛法要义。[净慧和尚解说]行由,就是讲六祖大师的家庭出身和他得法的经历。用现在的话说,这一品,就是他从出生到开法这一段时间的一个简单的历史自述。时 是个不定词,指的是六祖在大梵寺讲经的那个时候。大师至宝林 大师就是指六祖。大师,在佛教里面,可以说是一个最尊贵、

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗密多(一)

般若品第二[净慧和尚解说]般若品的根本内容,顾名思义,就是讲佛教的根本大法,佛教的根本大法就是般若。般若是佛教与一切其他宗教不共的地方,称之为“不共”法。这是佛教的特色和优势,也可以说是佛教与其他学派的一个分水岭。一 摩诃般若波罗蜜多(一)[经文]次日,韦使君请益。师升坐,告大众曰:总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。[星云大师译文]第二天,韦刺史又来向六祖大师请求开示。大师登上法座,对大众说:大家先清净自心,一起来念摩诃般若波罗蜜多。又说:善知识!菩提智慧,世间众生本来人人都有,只因一念心迷,不能自悟,必须借助大善知识的指导,才能见到自己的本性。大家应当知道,不论愚人或智人,佛性本来沒有差別,只是因为有迷和悟的不同,所以才有愚人和智人的差异。我现在为你们说摩诃般若波罗蜜大法,让你门各自得以开发智慧。专心倾听!我为你们说。[净慧和尚解说]有问题提出来,向老师请教,叫做“请益” 。由于有韦使君请益

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之四

自序品第一之四[经文]惠能三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹。祖云:合是吾渡汝。惠能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度。祖云:如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。[星云大师译文]我在三更时分领得衣钵后,对五祖说:我原是南方人,向来不熟悉这里的山路,如何才能走到江口呢?五祖说:你不必忧虑,我亲自送你去。五祖一直送我到九江驿,让我上船,五祖自己把櫓搖船。我说:和尚请坐!弟子应该搖櫓。五祖说:应该是我度你。我说:迷的时候由师父度,悟了就要自己度;度的名称虽然一样,但它的用出不一样。我生长在偏远的地方,讲话的语音不正,承蒙师父传授心法,现已开悟,只应自性自度。五祖说:是的!是的!以后佛法要靠你弘传。三年以后,我就要示寂,你要珍重,一直向南走,也不要急于说法,佛法是很难兴盛起来的。[星云大师问题讲解]如何自度和如何师度?五祖在送六祖惠能离开黄梅的时候,经过一条江、五祖说:我来摆度,度你过去。惠能回答说:迷时师度,悟时自度。如何是师度?如何是自度?自度,就是我们要培福、要结缘

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之二

自序品第一之二四 五祖命门人作偈[经文]祖一日唤诸门人总来:吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法⑴,为第六代祖。火急速去,不得迟滞;思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之。【注】⑴ 付汝衣法 佛经中的“法”字,含义很多,略举如下:一、与第六根意根对应的第六尘“法尘”,简称为法。意是心的功能,法是客观事物在心中的反映,法尘包括人们的感性认识和理性认识,包括现识和业识。一种理论,一个观点,一个念头,都是法。二、方法。分析事物的方法,修行的方法,都是法。三、佛经把所有的法分为善法、恶法、不善不恶的无记法三类。四、法界本住的法,这是古已有之的法,不是哪个佛说的法,不论佛出世、佛不出世,这个法界常住。五、唯识学百法明门把修行的方法分为两大类:一类是起心动念的有为法,一类是离心离想的无为法。这里说传付衣法的法,专指释迦牟尼传下的正法眼藏的正法。传付衣法,是由上一代祖师把历代祖师传下的衣钵作为信物传给下一代继承人,并向下一代继承人密传佛法微心妙旨。[星云大师译

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之三

自序品第一之三七 三更密授衣法[经文]次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,当如是乎?乃问曰:米熟也未?惠能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。[星云大师译文]第二天,五祖悄悄地来到碓坊,看见我腰上绑着石头正在舂米,说:求道的人为了正法而忘却身躯,正是应当这样!于是问我说:米熟了沒有?我回答:早就熟了!只是欠人筛过。五祖于是用锡杖在碓上敲了三下而后离开。[补注]五祖明白惠能的意思,是想请五祖给他做个印证。[经文]惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。我当下已领会五祖的意思,于是在入夜三更时分,进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围,不使別人看到,然后亲自为我讲说《金刚经》。[经文]至应无所住而生其心,惠能言下大悟,一切万法,不离自性⑴。遂启祖言:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。【注】⑴自性 这里说的自性是人们自心的自性。人人都圆满具足这个本来不生不灭的、清净的自性,这个自性如果被尘劳污染了便生出种种恶法,如果修持佛法,便可以把被污染的自性转变复归清净的自性,把种种妄念妄识转变成为圆满的智

观辉居士：六租大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗蜜多(二)

［经文］善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。［星云大师译文］善知识！迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静坐，也不想，自以为这就是大。这样的人不足以和他说摩诃般若之法，因为他们已经落入了邪见的谬误。［净慧和尚解说］迷失的人只是口里这么说，有智慧的人用生命去身体力行。有一类迷人，在那里空心静坐，百无所思，自称为大。对于这样的人，不可与语。就不要跟他说话了。不要理他，不可理谕，不可开导，你给他开导，他也不听。这比口说心不行更坏。为什么呢？他走入邪见去了。走入邪见以后，很难改。他们会谤佛谤法谤僧。［经文］善知识，心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若⑴。【注】⑴般若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为六度门。般若，是在修禅进入三摩地中离一切相、圆明寂照时获得无上正觉的情况下发生的智慧。［星云大师译文］善知识！自性心量广大，周遍法界，用的时候历历分明，应用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，来去自由，心体沒有障碍，这就是般若。［净慧和尚

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(一)

二 般若三昧[经文]善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。［星云大师译文］善知识！迷而不悟的人只知道口念；但是念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虛的真如法性。悟得这个的是般若法；修持这个行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。[净慧和尚解说]多么容易！只要你一念修行，自身就跟佛无二无别。有人会问：难道我们天天就没有一念修行吗？为什么我们不是佛呢？这是因为，你的一念，仅仅是一念而已，你的那一念还未做到一念万年。一念万年，就是要把这一念觉悟不间断地延续下去。把这一念延续下去了，你就不是一个迷人，而是一个开了悟的人。一念悟仅仅是一刹那间的事，过了就没有了，所以他尽管也是佛，但是仅仅是一刹那间的佛。不是一个真正从凡夫的生灭中解脱出来的佛。大家可能又要问：嗯？佛那么容易？不是要三大阿僧祗吗？怎么一念就成佛了呢？佛，有因位上的佛，有果地上的佛。悟了之后，虽然在见地上与佛一样，但是在事上还是要继续修。为什么呢？因为福德还不圆满，所以要三祗修福德，百劫种相好。释迦

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(二)

［经文］小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一第二生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。［星云大师译文］小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为呢？就好比天龙在閻浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体。众生本性中般若智慧也是如此。［净慧和尚解说］为什么小根性小智的人会心生不信？六祖打了个比喻，大家不要在这个比喻上去穿凿，要领会它的言外之意。小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚