广钦老和尚：关于念佛与修行之精要开示

一念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！又说：你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！念佛如有散乱心，怎么办？ 答：唯一的办法就是继续念，把全部精神投到六字洪名就对了！二1、念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!2、我们的心要

三藏精要

三藏精要杨秀鹤居士编选序篇第一篇归依—第一章 信仰第一篇归依—第二章 念佛第一篇归依—第三章 忏悔第二篇修善破恶—第一章 修善破恶第二篇修善破恶—第二章 自利第二篇修善破恶—第三章 利他第二篇修善破恶—第四章 三宝第三篇—第一章 宇宙万有第三篇—第二章 众生第三篇—第三章 佛陀附录—亚洲民族的精神遗产附录—我们急切需要一部佛教圣经—《三藏精要》附录—佛教圣经—《三藏精要》起源及伟大的特点佛言：善男子！是经能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者，起于慈心。好杀戮者，起大悲心。生嫉妒者，起随喜心。有爱著者，起能舍心。诸悭贪者，起布施心。多憍慢者，起持戒心。嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精进心。诸散乱者，起禅定心。于愚痴者，起智慧心。未能度彼者，起度彼心。行十恶者，起十善心。乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。为有漏者，起无漏心。多烦恼者，在除灭心。《无量义经》吾愍汝等、天人之类、苦心诲谕、教令修善。随器开导、授与经法、承用之者、任意所愿、皆令得道。佛所游履：国邑丘聚、靡不蒙化；天下和顺、日月清明、风雨以时、灾厉不起，国丰民安、兵弋不用、德崇仁与、务修礼让。《无量寿经》序篇編著者 杨秀鹤助

广钦老和尚关于“念佛、修行”之精要开示

广钦老和尚关于念佛、修行之精要开示一念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！又说：你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！念佛如有散乱心，怎么办？ --答：唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！二1、念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任

念佛基础精要

念佛基础精要【1】常念诸佛如父母无有异【2】视师如佛佛告跋陀惒：“如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时，若欲学时，菩萨敬师如是。跋陀惒，菩萨于善师有嗔恚，有持善师短，视善师不如佛者，得三昧难。——佛说般舟三昧经十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。——佛说大势至菩萨圆通章【3】净业三福，佛学术语，净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长」，如何落实?我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十

参禅精要

常念此身因缘和合，虚幻不实，刹那变灭，我法两空。老子亦说：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”佛教更阐明“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮！”但是人身难得今已得，佛法难闻今已闻。《华严经》说：“如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。”《大般涅槃经》亦说：“人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我今已值；清净法宝难得见闻，我今亦闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法！”因果学说是佛教重要理论之一。“因”即原因，“果”即结果，有原因，有结果，世出世间决不会有无因之果，也不会有无果之因，一举一动，一言一语，无不含有因果的道理。如你恶言伤人，人家就以恶言相报，你处处助人为乐，人家亦必然诚心相报。以前孟子说：“杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄”，都是因果律的生动反映。“五戒”即去恶，“十善”是行善。佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行”之外，更要求“自净其意，是诸佛教。”在行善去恶的基础上，更提高一步。什么是“自净其意”呢？行五戒

净土法门法师：佛法的精要与修行的要点

净土法门法师：佛法的精要与修行的要点问：“佛法的精要是什么?修行最重要的是什么?”答：佛法的精要，我学佛五十年，归纳佛法的精华、精义，我写了二十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是真心，这就是本性;“看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是我们的行为。纯善的行为，纯净的真心，这就是佛法的精要。如果说得更简单一点，四个字：“纯净、纯善”。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，纯净，这是讲“心”;“看破、放下、自在、随缘、念佛”，是纯善，是讲“行”。纯净的心、纯善的行为，不夹杂毫分不净不善，你就圆满成佛了。所以学佛学什么?就学这个，在日常生活当中学、在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫污染，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则，我们掌握这个原则就知道怎样修行了。对于初学最重要的是什么?“三皈、五戒、十善”，对初学的，普遍的来讲。真正想在这一生成就的、要想脱离六道轮回的、要想证得一真法界的，那就是《观无量寿佛经》上讲的“净业三福”，要从这个地方下手。“净业三福”三条，第一条：“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，头一条，这一条要

楞严经摄论

（书名）二卷，释太虚着。是书会萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判释本经文义分。二，会较余部交义分。三，别明当部要意分。四，散释艰文涩义分。

道院集要

（书名）三卷，宋晁回撰。回耽于禅悦。王古序文言其名理之妙，虽白乐天不逮。回所著有道院别集，自择增修百法，法藏碎金录，随因记述，髦智余书凡五编。古删除重复，择其精要，以为此书。见四库提要。

咒心

（术语）咒者陀罗尼，心者精要之义，如般若心经之心，称其咒中之精要曰咒心。如佛说楞严咒已，称之曰咒心者，即是也。经七曰：十方如来因此咒心得成无上正遍觉，（中略）十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。因之禅家每年七月十三日楞严会满散唱念称赞此咒后心咒之文曰咒心。见象器笺十三。

宁巴尔迦

（1062～1162）梵名 Nimbārka。印度宗教家。为印度教毗湿奴派（梵 Visnu）之支派宁巴尔迦派之开祖。又称宁巴弟提雅（梵 Nimbāditya）。南印度泰鲁古（梵 Telugu）人，住于布林达班（Brindāban）。曾对吠檀多经加以注解，著有吠檀多经注（梵 Vedānta Parijātasaurabha）及十颂（梵 Da?a?lokī）二书，尤以后者汇集其学说之精要。主张不一不异之说，认为实际存在之精神、个人我、物质、神（梵 ī?vara）之相互关系为不一不异。彼深受印度教大师罗摩拏遮（梵 Rāmānuja）之影响，注重默想祈念（集中精神），并强调对罗达神（梵 Rādhā）之信仰。又以对罗达神之诚信奉为主要教义，开创宁巴尔迦派。 p5782

咒心

心，指精要。咒心，即谓诸咒中之精要。据大佛顶首楞严经卷七载，佛陀曾以楞严咒为咒心，并告知大众，十方如来因此咒心，得成就无上正等觉；又十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。另如般若心经之咒，亦为咒中之精要，亦可称为咒心。［禅林象器笺第十七类讽唱门］ p3115

吠檀多精要

梵名 Vedānta-sāra。十五世纪末，沙达难多（梵 Sadānanda）着，共计十二篇，二○四颂。系综合商羯罗（梵 ?avkarā）之“梵我不二一元论”与罗摩拏遮（梵 Rāmānuja）之“制限一元论”而成。书中指出：(一)祭祀有其内在意义，故应行祭仪。(二)现世与来世之果报皆为暂时者，故应厌离。(三)无明隐遁于梵之中，而每于适当时机显现出来。梵为“四位”中之第四位（觉位），是无差别之本体。以“我即梵”（梵 A ham Brahma asmi）、“祂即你”（梵 Tat tvam asi）二句格说明梵之唯一、绝对之实在。无明则包含前三位（慧位、光位、万人位），而以纯质、激质、翳质等三者为构成要素。沙达难多又以世界（总相）与个人（别相）之相对关系，来说明无明从幽微至具体现象之间，所展开之各阶段状况。(四)若要求解脱，必须实践思惟、了解、入禅定三昧，及念梵我不二。本书受数论派之影响极多。［Jacob: A Manual of Hindu Pantheism, 1881、吠檀多哲学の研究（金仓圆照）］ p2823

矣栗驮

（杂语）译言心。物之中心要点。止观一上曰：质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。矣即牟字乎。

成唯识论

（书名）十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂。唐玄奘师合糅为十卷，即瑜伽一宗之精要也。

机要

机，枢机；要，精要。又作要机。续高僧传卷四（大五○·四五七上）：“极空有之精微，体生灭之机要。”宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：“佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。” p6251

积聚精要心

为摩诃止观卷一上所列三心之一，宗镜录所列四心之一。谓能积聚诸经中所有之核心要义，如般若心经积聚大般若六百卷之精要。与大日经疏列举二心中之第二干栗驮心同义，然天台宗反对此说，于摩诃止观卷二谓干栗驮系真实心而非积聚精要心。［翻译名义集卷六心意识法篇、大明三藏法数卷十九］（参阅“心”1395） p6275

四种心

诸经典对于心作各种分类，其中关于四种心，各经典中复有诸多异说，或指纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心（集起心）、干栗驮心（坚实心）。或指真实心、缘虑心、积集心、积聚最胜心。或指肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心。翻译名义集卷六举出四种心，即：(一)肉团心，即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处。(二)缘虑心，即缘持思虑之心，此通八识而言；谓眼识缘色，乃至第八识缘根身、种子、器世间。(三)积聚精要心，谓诸经中积集一切要义，称为文心；如般若心经为大品六百卷中之精要。(四)坚实心，谓坚固真实之心，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心。［金光明最胜王经疏卷二之末、宗镜录卷四、大明三藏法数卷十八］（参阅“心”1395、“汗栗驮”2471） p1796

百会

（杂名）谓人之顶上也。一身之精要，归于此处，故名百会。【又】释迦之异名。时处轨以五佛布于身之五处时，以释迦布于顶上，百会为顶上之异名，故谓释尊曰百会。见秘藏记钞三。

萨婆多部律摄

凡十四卷。印度胜友撰，唐代义净译。收于大正藏第二十四册。又称根本萨婆多部律摄、有部律摄。本书解释有部之戒本，阐析有部律之精要，并简洁明述持、犯、开、遮等种种学处。初释波罗提木叉经，次举初部四波罗市迦法至第五部众学法七灭诤法等戒品，后附七佛略教法。 p6602

鲜演

辽道宗（1055～1100 在位）时代之华严学者。生卒年不详。著有华严经谈玄决择六卷，该书系节录澄观所著华严经疏卷首玄谈部分之精要，并融入澄观之华严经随疏演义钞之要旨，复以其见解加以诠释之。 p6542