心要

(一)心髓与精要。即指法门之至极。又谓心性上精要之法义。 (二)全一卷。唐代不空撰。为金刚顶瑜伽略述三十七尊心要之略称。以大日、释迦一体之义，说金刚界三十七尊之出生及三昧等。p1405

心印

(一)又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。不依文字即可见性（悟自己之本性），称为传心印。［黄檗传心法要卷上、传法正宗记卷二、祖庭事苑卷八］ (二)密教以大日经之说法为心印。心为精要，印为决定。即于自身上实现一切佛心之作用，或指一切佛心之活动。［大日经疏卷三、大日经疏演奥钞卷二］ (三)指圣观音之心印。 p1399

心

（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。大日经义释三曰：汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。大日疏十一曰：行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。同十二曰：干栗驮者，是处中心也。又曰：此

心要

（术语）心为心髓，要为精要。谓法门之至极也。又心性上精要之法义也。六祖坛经曰：指示心要。天台荆溪著有始终心要一卷。【又】（经名）金刚顶略述三十七尊心要之略。

四种心

[出翻译名义] 一肉团心肉团心者。即父母所生血肉之团。状似莲华开合。乃意识所依之处也。二缘虑心缘虑心者。即缘持思虑之心。此通第八识而言。谓眼缘色。乃至第八缘根身种子器世间故也。(通第八只者。此缘虑心。以第八藏识为体故也。根身者。根即眼等诸根。身即色身也。种子者。即善恶种子也。器世间者。以世界如器故也。)三积聚精要心积聚精要心者。谓诸经中积集一切要义。名为文心。如般若心经。为大品六百卷中之精要是也。(梵语般若。华言智慧。)四坚实心坚实心者。谓坚固

矣栗[馬*犬]

【矣栗[馬*犬]】此方名积聚精要心。

心咒

诸佛的神咒，有大咒、小咒、一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。

道坚法师：禅宗公案-定与不定

道坚法师：禅宗公案-定与不定道坚法师：禅宗公案:定与不定道坚法师这是数年前为一些刊物写的禅宗公案,是没有经过修改的原始文稿,现发一些供大家参考:定与不定在佛陀时代，有一个生性倔强的外道，老实巴交地遵照他邪门儿师父的言教，在坟地里默修苦行。只见他大热天地，穿着又臭又厚的裹尸布，举起左手，抬着右脚，作金鸡独立状，还在面前架起一堆柴火烤啊烤，那个劲道哟，多远都能闻到烧死人的味道。他就这样修了一年又一年，因为他师父说过，经过肉体的苦痛，就能换来涅槃的快乐。自从佛陀证得了中道的修行法门后，这位外道的同参道友们，有以拨头发为修行的，有以吃屎尿为修行的，有成天泡在水里不出来的，有天天用针芒刺背的，他们许多人受到了佛陀的感化，放弃了千奇百怪的苦修方法，跟着佛陀很快地证得了解脱。他虽经住了师兄弟的多次劝解，但还是决定去看看释迦牟尼在搞些什么名堂。他想，我受的苦比释迦牟尼更深更惨，他却证得了最高的觉悟，而我在这儿金鸡独立如许年，却什么收获也没有呢！他要去听听，要去看看。他颤威威地走进佛陀开示信众的讲堂，依然作金鸡独立式，在佛陀还没有讲法之前，他满脸痛苦地问道："哎哟，咳咳，佛陀呀，你昨天讲的啥子法哟？""