读诵药师经都有什么功德

读诵药师经会让我们累积到很多的功德，并且还会我们还能够领悟到其中的道理，从而增加我们的智慧，让我们看清这个世界，看清自己的本心，做任何事情的时候都要坚持自己的本心。接下来就让我们一起来了解下读诵药师经都有什么功德吧。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。读诵药师经，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修药师本愿海。读诵药师经是最适合持戒不严的人。有人学习如来正法。而破戒律。有虽不破戒律而破轨则。有于戒律轨则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法。堕恶趣者。由于如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见一精一进善调意乐。通过上面的介绍，我们了解到了读诵药师经的功德，我们读诵药师经之前还需要学习药师经注意事项，这样我们才能够更有效的避开这些错误的发生，让我们在修行的道路上顺顺利利的。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够多多的谅解。

佛菩萨名号的功德

名号是什么意思呢?我们称为圣号,圣号就是圣人的名号,在佛教里头主要是诸佛菩萨的名号。我们常见的有:南无阿弥陀佛(就是六字洪名,也称为六字名号。)、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨,这就是名号。我们老学佛的,好多都看过《普门品》、《地藏经》、《阿弥陀经》和《无量寿经》,这些里边讲了很多名号的功德。《观世音普门品》讲的是观音菩萨名号的功德。中国著名的佛学大家南怀瑾先生,曾经写下了一个故事,是他亲身体验的。他年轻的时候尤其对神通异像特别好奇,他听说在湖南土匪里面流传着一个咒语非常厉害,厉害到什么程度呢?这个黑帮里面的人,只有高层亲信才能够知道,才能够接受传承。当他们被捕的时候,被砍头的时候,关监牢的时候,他们就念这个咒语,就可以逃跑,而且是密不外传。那我到底讲不讲?密不外传的。(大众:讲。)要讲啊,你们就得相信。南怀瑾先生打进他们内部,费进了九牛二虎之力,最后黑帮土匪看他可靠,认为可以传给他,就把这个咒语传给他了。这个咒语我说出来之后你们就会了,我讲出来你们不能笑,要用心接受啊。大家合掌,这样才能接受到,要恭敬合掌,这个咒语现在传给你们,你们跟我一起念,好不好?南无观世音菩萨!你看,我们天天念

戒定的功德作基础，才能开发智慧

我们有很多观念是世间的观念，不是佛法的观念，所以学佛法就是改变我们的观念。世间的观念是要不得的，佛法的观念才是正确的。但我们本来是学佛法，怎么会变成世间的观念呢？其实是我们人的思想观念里，我们的心里，多生多世以来，都是世间的观念比较多，并且很强，很不容易去掉。比如说，大家学佛法的时候，非常精进用功，做很多很多的好事、善事，旁边的人表扬我们：;某人，你很发心，做这么多的事情，功德无量。听到这样的话，我们就会生起慢心，认为自己确实做了很多事；对方说：;你学佛法这么久了，怎么还这么糟糕，学得这么差劲？还不如我呢！我们听了之后，马上就起嗔心，心里就会很不高兴；对方说：;学得这么久了，这么用功，这么精进，要注意身体，不要把这个身体搞坏了，要劳逸结合，不要这么用功。这时，我们会怎么去判断？如果这个法师，这个同行善友，你觉得这个人比较可信，你就会想：他很关心我。如果你觉得这个同行善友平时不用功修行，就会觉得他是在我要用功修行的时候来扰乱我，这个依《广论》中说，当我们在很用功修行时，有人来让我们不要用功修行，这个叫魔在干扰。就是说，同样一个意思，不同的人讲出来，我们会产生两种不同的感受和结果。一种认为

佛说菩萨睒子经

佛说菩萨睒子经大正新修大藏经第03册No.0174菩萨睒子经No.174佛说菩萨睒子经安公录中阙译今附西晋录闻如是：一时佛在比罗勒国，与千二百五十比丘，及众菩萨、国王、大臣、人民、长者、居士、清信士女，不可称计，一时来会。佛告诸比丘：“皆悉寂静定意听，我前世初求得菩萨道时，戒行普具，精进一心，修集智慧，行于善权，功德累积，不可称说。诸天、释梵、天龙、鬼神、帝王、人民，无能行者。”阿难闻佛言，更整衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲闻之。”佛告阿难：“乃往过去无数世，时有菩萨名曰一切妙，仁慈惠施，救济群生，常行四等心，度世危厄，愍育苦人。时于兜术天上教授天人，常以昼夜各三时定意，思惟三界——照观十方天下人民善恶之道，知有孝顺父母、奉敬三尊、恭顺师长、修诸功德者——常以天眼遍察五道。时有迦夷国中有一长者，孤无儿子，夫妻两目皆盲，心愿入山，求无上慧，修清净志，信乐空闲。菩萨念言：‘此人发意所学微妙，而两目无所见，若入山中者，或堕沟坑、或逢毒虫，所见枉害。若我寿终，为其作子，供养父母，终其年寿。’“于是菩萨寿尽，即下生为盲父母家作子。父母欢喜，甚爱重之。本发大意欲行入山，以生子故，便留乐世间。子年七

佛说睒子经

佛说睒子经大正新修大藏经第03册No.0175b佛说睒子经◎佛说睒子经乞伏秦三藏法师释圣坚译闻如是：一时，佛在毗罗勒国，与千二百五十比丘，及众菩萨、国王、大臣、长者、居士、清信、士女不可称计，一时来会。佛告诸比丘：“皆悉寂静定意听！我念前世，初得菩萨道时，戒行普慈，精进一心，修集智慧、善权方便，功德累积不可称记，诸天龙、鬼神、帝王、人民无能行者。”阿难闻佛言，更正衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲所闻。”佛告阿难：“乃往过去无数世时，有菩萨名曰一切妙行，慈仁惠施，救济群生，常行四等心，度世危难，育养苦人。在兜率天上教授天人，常以昼夜各三时定意，思惟三界，照观十方天下、人民善恶之道。知有父子，相养父母，奉事三尊，恭顺师长修诸功德者，常以天眼遍观五道。“时，有迦夷国，中有一长者孤无儿子，夫妇两目皆盲，心愿入山求无上慧，修清净志，信乐空闲。菩萨念言：‘此人发意欲学妙道，而两目皆盲，目无所睹，若入山中或堕沟坑，或逢毒虫所见危害；若我寿终为其作子，供养父母终其寿。’即便往生盲父母家，为其作子。父母欢喜爱之甚重，布发道意欲行入山，以生子故，便乐世闻。子年十岁号曰睒子，至孝仁慈，奉行十善：不杀、不盗、不

佛说睒子经

佛说睒子经大正新修大藏经第03册No.0175c佛说睒子经◎佛说睒子经姚秦三藏法师释圣坚译闻如是：一时，佛在毗罗勒国，与千二百五十比丘，及众菩萨、国王、大臣、长者、居士、清信、士女不可称计，一时来会。佛告诸比丘：“皆处定意听！我前世，初得菩萨道时，戒行普具，精进一心，修集智慧，善权方便，功德累积不可称计，诸天龙、鬼神、帝王、人民无能行者。”阿难闻佛言，更正衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲所闻。”佛告阿难：“乃往过去无数世，时有菩萨名曰一切妙行，慈仁惠施，救济群生，常行四等心，度世危难，育养苦人。在兜率天上教授天人，常以昼夜各三时定意，思惟三昧，照观十方天下、人民善恶之道。知有父子，孝顺父母，奉事三尊，恭顺师长修诸功德者，常以天眼遍观五道。“时，有迦夷国，中有一长者孤无儿子，夫妇两目皆盲，心愿入山求无上道决，修清净志，信乐空闲。菩萨念言：‘此人发意欲学妙道，而两目皆盲，目无所睹，若入山中或堕沟坑，或逢毒虫所见危害。若我寿终为其作子，供养父母终其年寿。’于是菩萨寿尽，即便下生盲父母家，为其作子。父母欢喜爱之甚重，本发道意欲行入山，以生子故便乐世间。“子年十岁号曰睒子，至孝仁慈，奉行十善：不杀

了凡四训准提咒的功德

了凡四训是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。 了凡四训内容中提到准提咒，那么这个准提咒是什么那，下面我们就来看一看。了凡四训准提咒功德准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。为不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。了凡四训的功德是有很多的，但是有些人还是不知道了凡四训的功德是什么的。所以，大家在学习了凡四训的时候，还是有必要去了解一下了凡四训的功德是什么的。

念楞严经的功德是哪些

楞严经是一部非常经典的经文，对我们的影响力也是非常大的，我们常念楞严经会使我们累积很多的功德，而且有了功德之后就能够回向给他人，让我们帮助到他人，我们念的遍数越多，我们帮助的人就会越多，所以我们要坚持去念楞严经。接下来就让我们来了解下念楞严经的功德是哪些吧。楞严经的功德是无量无边的，读懂里面的意思并且体会出来，你就如同活在正法时代。此外，不要去想功德和福德，否则是用世俗心去读，没有用的。用清净的心去读每一部经功德都是很大的。读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。我们都知道了念楞严经的功德是哪些了，所以我们要专心的念楞严经，这样我们就能够得到更多的功德，让我们帮助到更多的人，我们在念楞严经之前，还需要了解到念楞严经的禁忌有什么，这对我们念楞严经是有很大的帮助，可以让我们更容易的去念楞严经。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

黄念祖：泉池功德 第十七卷

泉池功德 第十七卷黄念祖老居士【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】本品是讲泉池的功德。上品中所说的讲堂，在其左右是泉池交流。开头这两句是极乐的总相。讲堂左右。泉池交流，国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处都是如此，所以是总相。以下纵广深浅。皆各一等，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。各种大小形式、各种长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是皆各一等的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，湛然香洁，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。《阿弥陀经》的唐译本中说：何等名为八功德水：一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。水能除饿，长生诸根，还能增益善根，真是不可思议，极乐众生真是多福。【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】岸边有无数旃檀

楞伽经义记(卷第四)

楞伽经义记(卷第四)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第四己十一 如来觉性门庚一 问尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他”。佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说”。大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异”？前所讲如来知见，即如来体性，然亦是就自证上明，此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性，可为来问众生如理开导，不致堕于妄想，此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种，拟佛自性辞句，此中略举五对以发其端，请佛辩其为异不为异也。庚二 答辛一 长行佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。一

楞伽经义记(卷第三)

楞伽经义记(卷第三)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第三己二意生身相门庚一诫听尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之”。大慧白佛言；“善哉！世尊！唯然、受教”。意生身相，明佛菩萨得神应大用与二乘不同。佛不待问而直告诫听者，以前在修行方便门已略明，此再从证成地位而说其差别相也。庚二 正说辛一 长行壬一 总标佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身”。意生身者，以变化身譬同意识，想到何方即到何方，无空间之阻碍；想到万年即到万年，无时间之隔断。譬如吾人念佛，想依正庄严之极乐世界，即现心中；又如读至法华授记弟子当来成佛，一若各各刹土宛在眼前，此从喻立名也。从法立名，则广义之等无间义，八识皆曰意；狭义之意，属于六七二识。到菩萨位转识成智，并非灭此二识。盖二识上分别二执全断，俱生执亦随分断除，与智相应之意心王，转成清净末那意识，现诸化身。佛果上八识全转，湛然相续，即为自受用身；由七识现他受用身；前六识现种种化身；故意生身通于佛及菩萨。三种身相之第

楞伽经义记(卷第二)

楞伽经义记(卷第二)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第二戊六如来藏心门己一问尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。l如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知

楞伽经义记(卷第一)

楞伽经义记(卷第一)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一释题一释经题甲出题名1 别题(一) 出今本今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：楞伽阿跋多罗宝。即分为三：楞伽楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。阿跋多罗阿跋多罗、或云是下入义，即入楞伽之入字。但向来皆作无上解，今亦从之。宝宝字、或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释美于法之辞。(二) 会异译入楞伽北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：入楞伽 。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。大乘入楞伽李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：大乘入楞伽。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译为上宝之义

【注音版】佛说施灯功德经

佛说仁王般若波罗蜜经

佛说仁王般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0245佛说仁王般若波罗蜜经No.245[No.246]佛说仁王般若波罗蜜经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百万亿，学无学皆阿罗汉，有为功德无为功德，无学十智、有学八智、有学六智，三根十六心行，法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观，三空观门，四谛十二缘，无量功德皆成就。复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二缘皆成就。复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼五通三达十力，四无量心，四辩四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地回向，五分法身具足，无量功德皆成就。复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉，十地皆成就，始生功德，住生功德，终生功德，三十生功德皆成就。复有十亿七贤居士，德行具足：二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品、观得九十忍，一切功德皆成就。复有万万亿九梵，三净三光三梵，五喜乐天，天定功德，定味常乐神通，十八生处功德皆成就。复有亿亿六欲诸天子，十善果报，神通功德皆成就。复有十六大国王，各各有一万二万乃至十万眷

【注音版】药师琉璃光七佛本愿功德经

虚空眼

（菩萨）佛母尊之名。又云佛眼。于胎藏界定三部之母主时以金轮佛顶尊为佛部之部主，以虚空眼尊为佛部之部母。在旧译仁王经有观空品。在新译仁王经为 观如来品。是证大空三昧为佛故虚空即佛也。此虚空眼尊以大空三昧为本体，主生佛部一切功德之母之德，故称佛母。大日经疏五曰：次于大勒勇北至于北维，置虚空眼，即毗卢遮那佛母也。秘藏记末曰：佛部，金轮佛顶为主，虚空眼为母，又云佛眼也。佛眼有三种。

慈悲道场忏法

慈悲道场忏法慈悲道场忏法传此忏者梁武帝为皇后郗氏所集也郗氏崩后数月帝常追悼之昼则忽忽不乐宵乃耿耿不寐居寝殿闻外有骚窣之声视之乃见一蟒盘躃上殿睒晴呀口以向于帝帝大惊驳无所逃遁不得已蹶然而起谓蛇曰朕宫殿严警非尔蛇类所生之处必其妭孽欲崇朕耶蛇为人语启帝曰蟒则昔之郗氏也妾以生存嫉妒六宫其性惨毒怒一发则火炽矢射损物害人死以是罪谪为蟒耳无饮食可实口无窟穴可庇身饥窘困迫力不自胜又一鳞甲则有多虫唼啮肌肉痛苦其剧若加锥刀为蟒非常蛇亦复变化而至不以皇居深重为阻耳感帝平昔眷妾之厚故托丑形骸陈露于帝祈一功德以见拯拔也帝闻之呜呼感激既而求蟒遂不复见帝明日大集沙门于殿庭宣其由问善之最以赎其苦志公对曰非礼佛。忏涤悃欵方可帝乃然其言搜索佛经录其名号兼亲杼眷思洒圣翰撰悔文共。成十卷皆采摭佛语削去闲词为其忏礼又一日闻宫室内异香馥郁良久转羔初不知所来帝因仰视乃见一天人容仪端丽谓帝曰此则蟒后身也蒙帝功德已得生忉利天今呈本身以为明验也殷勤致谢言讫不见自梁迄今已数百年得此经本虔敬礼忏所为所祈者皆有阴隲感应犹恐厥事闇然未彰辄以粗记用达诸耳目矣慈悲道场忏法卷第一立此慈悲道场四字乃因梦感弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移

金刚经唯识深义

第十七章 持经功德分第十五这个章节的内容论述了持经的功德非常广大，有无量无边之多的功德。为什么有这么多的功德呢？那就要看持经是什么意思。持，以前说过是受持的意思，主要还有依止、行持的意思。行者通过读诵金刚经，依金刚经当中的法义而证悟金刚般若实相心，从而能够真正地领受、观察、体悟实相心如来藏的有为和无为的清静体性。之后才能依止于如来藏的清静体性，发心随学过去，并且能够依止于如来藏的清静体性，来熏修和改变自己的身口意行，以断染还净，去除无明。在此基础之上，再为广大有缘众生广为宣说，度诸有缘，同入菩提大道，同入毗卢性海。从此走上自利利他的菩提大道，当福德和智慧资粮二者圆满具足以后，就会圆满成就无上大菩提，成为人天瞩目的两足尊。因此，持经的功德确实是无量无边的广大，那么所持的经是什么，也就很清楚了。经，表面上指金刚经，实际上是金刚经所指的甚深义趣——实相心如来藏，以此如来藏来贯穿整部经，成为整部经的经纬线和主轴，贯穿修行的始终。因为此经如来藏是成佛的真体，因此读诵和证悟此经，就是今后修学佛道的基础和入门，而入门以后，依此经而熏修，才是入门以后的实修。逐渐转依如来藏成功以后，七识妄心与如来藏真体

香隆立嘉措仁波切：真正的功德

香隆立嘉措仁波切：真正的功德中国历代皇帝几乎都笃信佛教，例如梁武帝萧衍便是一例，其中尤其和达摩的一段对答和因缘最为后人熟悉。达摩初达南海，梁武帝便请人迎请到皇宫，梁武帝噼头第一件事便问达摩说：「我从登基以后自受菩萨戒，而且在佛前立誓永断酒肉，不与后宫同寝已达四十多年，并不断盖庙、持续印经、供养僧众，所做功德不计其数。今特问圣僧，朕一生所做功德到底大不大?」没想到达摩回答说：「一点功德都没有!」时光再回到大清帝国的养心殿，这裡曾经发生过满清第一位正式登上王位的皇帝—顺治大帝的一些轶事。顺治皇帝曾对身旁的随从太监说：「我曾多次梦过自在佛前剃度念经修持梵行，而且今生只要到寺庙听闻到庄严的钟鼓梵音，看见僧众清淨精进修持的神情，我便深深着迷不想回宫。」可见顺治皇帝是一位宅心仁厚、慧根不浅的再来人，但是仔细研究后便会发觉他一段时间直想遁入空门，是因其来有自的。我们都知道，只要是人在人道中，就算贵为天子、或是乞丐，莫不与因果业力有关。顺治虽是一位贤良皇帝，但受制于亲情，再加上年少得子、旋即夭折，他最锺爱的妃子董鄂妃抛下他撒手归天，从小用母奶哺育他、比自己的亲娘还亲的奶妈也弃世而去，一连串的打击逼使他