毗富罗

（术语）Vipula，又作尾布罗。译曰广大。大日经疏九曰：梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毗富罗法界。【又】（地名）Vipula，又作毗布罗，鞞浮罗，山名。译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之为喻。瑜伽伦记三上曰：广博胁山者，旧云毗富罗山，其形如非天胁也。翻梵语曰：鞞浮罗山，译曰大也。智度论二十八曰：计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山（此山天竺人常见，以易信，故说）。涅槃经二十二曰：一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山。月藏经八曰：毗福罗山。西域记九曰：山城北门西有毗布罗山。

佛说陀罗尼集经

佛说陀罗尼集经卷第七(金刚部卷上)大唐天竺三藏阿地瞿多译佛说金刚藏大威神力三昧法印咒品第一(印有五十七咒有三十二赞文有一十八印十一咒是主余者伴)如是我闻。一时佛在毗富罗山。与阿僧祇诸大菩萨摩诃萨众并及无数诸阿罗汉天龙八部。前后围绕俱共会。说陀罗尼印秘密法藏。尔时会中有一菩萨摩诃萨。名金刚藏。在大众中即从座起。五体投地顶礼佛足。礼佛足已前白佛言。世尊我有眷属十四部众一一眷属各有无量徒众。相随现在会中。为我驱使。从昔已来曾持咒法。深奥明了严秘清净。是故而共赞成我法。称我名为摩诃跋折罗波尼啰阇。以是名故称为上首。我等亦愿坚成助护佛之正法。是诸眷属。在我左右行列威侍。说诸方便多所利益。为欲降伏一切诸魔恶鬼神故。唯愿世尊证明我众。听许我称眷属名字。方敢称名。尔时世尊告金刚藏。善哉善哉汝今愍念诸众生故。称其名字我亦印可。汝今随意称其名字。时金刚藏蒙佛听许。称其名曰。跋折啰苏摩诃。跋折啰苏皤(二合)私地(二合)迦啰。跋折啰苏婆(去音)呼跋折啰迦尼矩嚧驮跋折啰阿蜜哩多军茶利。跋折啰乌蒭沙摩。跋折啰吒诃娑。是菩萨等皆居我左。跋折啰摩麽鸡。跋折啰嚧醯多木企(平音)跋折啰商迦罗。跋折啰鸯俱尸。跋折啰母瑟低。

娑迦婆罗山

娑迦婆罗，梵名 Cakravāda-parvata。又作斫迦罗山。译为铁围山。佛教之世界说中，以须弥山为中心，而有八山八海围绕之，最外侧为铁围山，如此构成一小世界。（参阅“铁围山”6878） p4077

毗婆罗山

毗婆罗，梵名 Vaibhāra，巴利名 Vebhāra。又作毗诃罗山、毗婆波世山、倍呵罗山、毗呵勒山、鞞陀隶山、髀哆逻山、鞞婆罗跋恕山。意译为广普山。系王舍城周围五山之一，位于王舍城东部，此山即为七叶窟（巴 Sattapanni-guhā）之所在。据杂阿含经卷三十九载，佛弟子瞿低迦（梵 Godhika，巴同）在王舍城仙人山侧之黑石室中自杀时，佛陀在王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。 p3856

毗布罗山

毗布罗，梵名 Vipula，巴利名 Vepulla。又作毗富罗山、毗浮罗山、鞞浮罗山。意译广博胁山、广普山、方山或大山。为中印度摩揭陀国王舍城五山之一。杂阿含经卷四十九谓，王舍城之诸山以毗布罗山为第一。大智度论卷二十八（大二五·二六六中）：“计一劫中，一人积骨过于鞞浮罗大山。”其注云：“此山天竺人常见，易信，故说。”大唐西域记卷九（大五一·九二一下）：“山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修习苦行，夙夜匪懈。”其西南涯多温泉，温泉之西有佛陀昔时常居止之卑钵罗石室，即今比哈市南端拉琪尔（Rajgir）附近之维布罗山（Vipra）。大唐西域记所载提婆达多入定之石室等塔址，即现存之南崖。又山上存有数个阇延教祠及大砖精舍之故基。依杂阿含经卷三十四谓，此山又称长竹山、朋迦山、宿波罗首山。［长阿含卷十二大会经、大三摩惹经、瑜伽师地论略纂卷四］ p3848

大乘入楞伽经

新译大乘入楞伽经序御 製盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，实难往而难入；先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜；奏乐音而祈妙法，因鬘峯以表兴，指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者：斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键，广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执，以第一义谛，得最上妙珍。体诸法之皆虚，知前境之如幻，溷假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发，一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法，晓名相之并假，祛妄想之迷衿，依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。原此经文，来自西国，至若，元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林锺纪律炎帝司辰，于时避暑箕峯，观风頴水，三阳宫内，重出斯经，讨三本之要诠，成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安、远，德契腾、兰，袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府，戒香与觉花齐馥，意珠共性月同圆，故能了达冲微，发挥奥赜，以长安四年正月十五日缮写云毕。自惟菲薄

金毗罗竹林

梵名 Kimbilā-venuvana，巴利名 Kimbilā-veluvana。金毗罗，又作金婆罗、钦婆罗。所在地不明，或谓系恒河河畔之金毗罗城。汉译经典中或谓即王舍城夜叉之石窟，亦有言为佛陀之居处。依杂阿含经卷四十八载，有金婆罗鬼神，居于王舍城金婆罗山石室中。十诵律卷三十六（大二三·二六○上）：“佛在王舍城耆阇崛山上钦婆罗夜叉石窟中住，早起着衣持入王舍城乞食，食后还耆阇崛山，入钦婆罗夜叉石窟中坐禅。尔时，调达勤作方便欲害佛，即雇四恶健人，往上耆阇崛山，共持大石，到钦婆罗夜叉石窟上，待佛经行时。佛晡时从石窟出，在石窟前阴中经行。时四恶人共调达推石欲掷佛上。尔时，钦婆罗夜叉深敬念佛，见已以两手接石掷着余处。”据此，则金毗罗系石窟之名，然巴利语经典则屡见金毗罗竹林之名称，如相应部经典五四·一○及增支部经典五·二○一、七·五六等即载有“一时，佛居于金毗罗竹林，其时尊者金毗罗至释尊所在处。”据此，则金毗罗恐非特定之名称，或因竹林中有一金毗罗尊者居于彼处，故称金毗罗竹林；或因夜叉之名而有此称，然详情未知。另杂阿含经卷二十九（大二·二○八下）：“一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。”据此，则金毗罗系

无所有菩萨经

无所有菩萨经卷第一隋天竺三藏阇那崛多等译如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城毗富罗山中，与大比丘众满足百千人俱。复有百千诸菩萨众，及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗、伽迦楼罗等。复有欲界诸天子、色界净居诸天子等，围绕在前而为说法。尔时，众中有一菩萨，名无所有，在彼会坐。然彼众中有诸菩萨，心怀疑惑，悔作恶者、住颠倒者、有业障者、有法障者，及诸众生为障所障不能问佛。然彼欲为彼等众生净业障故，欲问世尊：「观此诸众，多有菩萨欲悔先恶，而心焦恼不能听法。复见菩萨，心不悔恼能一心听，观彼心行多有苦恼，多有忧患多有秽杂，多生老死忧悲苦恼，多怨憎会多爱别离，当欲成就阿耨多罗三藐三菩提，而为如是等无量缠缚。云何当于阿僧祇劫行菩萨行？既自有缚，云何当能解众生缚？」尔时，无所有菩萨如是念已，即自思惟：「若世尊教听我请问，为于此众一切众生，作恶疑悔令远离故。」尔时，世尊知无所有菩萨摩诃萨并及彼等诸菩萨众心所念已，告无所有菩萨摩诃萨言：「汝无所有！我亦不为诸菩萨说有染有着有缚有系有犯犯处。所以者何？一切着处，一切染处，一切缚处，一切障处，一切犯处，欲令超越远离诸相，行不和合，诸法不杂，不

虚空藏菩萨神咒经

虚空藏菩萨神咒经宋罽宾国三藏昙摩蜜多译如是我闻：一时，佛住佉罗山依正觉仙所住之处，与无数大比丘声闻众俱；亦与无量阿僧祇恒河沙等菩萨摩诃萨，演说如来功德经已。尔时西方有如意宝现，以无量百千释迦毗楞伽宝，周匝庄严。是宝珠光隐蔽一切余色光明，唯见如来及如意宝，余无量无边不可说色见如虚空，如来威光极更明显。此诸会众，不覩自身各不相见，大众诸色悉灭无余，不与眼对，不得色身及以所触，随所观视唯见虚空，亦不见于日月星辰，地界水界火界风界，不与眼对，耳不闻声、鼻不嗅香，无心心数，无我我所及六入起想，瞻覩他方不得诸大，在在方所唯见佛身色相光明；亦复遥见如意宝珠，以无量百千释迦毗楞伽宝周匝庄严，余无所见。于此众中有住十地菩萨摩诃萨，得首楞严三昧，一生补处最后有身，见如是相不惊怖畏，解诸法空如实际性，是故不惊不怖不畏。余诸菩萨摩诃萨、声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、拘槃茶、毗舍遮富单那、迦罗富单那、人及非人，在会中者，极惊怖畏生于忧愁，此彼闇蔽其心动乱，各不相见覩无问处，其事云何？何因缘尔！为是谁力？尔时众中有菩萨摩诃萨，名曰梵德，合掌向佛而说偈言：「一切法如性，人无有知者；依住于色阴，六情根闇

道闲

五代僧。福建长溪人，俗姓陈。为岩头全奯之法嗣。出家于龟山，受具足戒后，遍历诸方，参谒石霜庆诸问法，后投岩头全奯门下，彻悟得旨。复游清凉山，闽王感其法味，请住福州罗山，署号“法宝禅师”。生卒年不详。［祖堂集卷九、景德传灯录卷十七］ p5651

道吾

(一)（769～835）唐代僧。豫章（江西）海昏人，俗姓张。世称道吾圆智，五灯会元卷五称之为宗智。幼时依涅槃和尚出家，后投药山惟俨门下，得其心印而嗣其法。历访诸山，至潭州（今湖南长沙）道吾山，大振禅风。唐太和九年示寂，世寿六十七。谥号“修一大师”。［祖堂集卷五、联灯会要卷十九、景德传灯录卷十四］ (二)五代僧。福州闽县人。号从盛。为罗山道闲之法嗣。出家于长生山，受戒后游方，参见罗山而顿契玄机。初于高安（江西）龙回寺举扬宗风，后于潭州道吾山接化众生。世寿不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三］ (三)宋代僧。籍贯不详。号悟真。为石霜楚圆之法嗣。住于潭州道吾山兴化寺。著有潭州道吾真禅师语要一卷，收于古尊宿语要卷三、古尊宿语录卷十九。［建中靖国续灯录卷七］ p5628

佛本行集经卷第四十八

佛本行集经卷第四十八隋天竺三藏阇那崛多译舍利目连因缘品下尔时，王舍大城去城不远，有一山，名祇离渠呵。于彼山中，常有一时施设大会，其会即名祇离渠呵；复有山，名离师祇离，亦常设会，其会亦名离师祇离；复有一山，名倍呵罗；如是般涂山，如是毗富罗山，各有一会，其会亦名毗富罗等，如是彼山。祇离渠呵，随节设会，于彼会处，聚集大众。时有无量千数无量百千数，乃至亿数人民交集，乘种种乘，所谓象马车步，从八方来，欲观彼会。其王舍城一切人民，莫不皆出，于彼时间去王舍城那罗陀村，去拘离迦聚落可半由旬。时低沙童子，作是思惟：「我于今者，可至祇离渠呵处，诣彼观看，若至彼者，令我必当尅获一事，谓心厌离。」于时优波低沙童子乘四象车，从那罗陀聚落而出，至祇离渠呵设会之所，为观看故。其拘离多童子亦作是念：「我于今者，可往诣彼祇离渠呵大会之处，乃至心生厌离。」乘其象背，渐进而行，是童子前使诸人戏，或歌或舞，从拘离迦聚落而出，至祇离渠呵设会之处，为观看故。时，彼二人颜容端正，能悦人心，乃至技艺，莫不了达，堪为众首。时彼会中，敷诸高座，彼人至已，各昇高座。是时优波低沙童子，见彼大众，以种种伎，作诸音乐，或歌或舞，嬉戏受乐。既见此

佉陀罗山

梵名 Khadiraka。又作竭地洛迦山、竭达洛迦山、佉提罗迦山、伽陀罗山、轲犁罗山、轲地罗山。意译檐木山、檐林山、空破山、旃山。七金山之一，位于须弥山与铁围山之间。山上有宝树，其形类似佉陀罗，故以佉陀罗为山名。关于其位置，长阿含经卷十八世记经阎浮提洲品及其异译起世经卷十、起世因本经卷十等记载，为七金山之一，位于最近须弥山处。俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一记载为七金山之第三位，瑜伽师地论卷二记载为第五位，梵文大事（Mahāvastu, vol.II. p. 300）记载为第四位。 据善见律毗婆沙卷四载，七金山之第三为迦罗毗拘山（巴 Karavīka），或系佉陀罗山之别名。有部毗奈耶药事卷十四记载佉达罗山（梵 Khadiraka），此山之梵名与佉陀罗山相同，然非同指一山。 又大乘大集地藏十轮经卷一、大方广十轮经卷一等皆说有名佉罗帝耶山者，为牟尼仙之住处。慧琳音义卷十八将佉罗帝耶山与佉陀罗山视为同一山，谓佉罗帝耶山为七金山之一、十宝山之一，接近须弥，高四万逾缮那，光味仙人居此。［大楼炭经卷五灾变品、旧华严经卷二十七、新华严经卷五十、华严经探玄记卷十四、俱舍论光记卷十一、翻梵语卷九、瑜伽论记

旱离速离

观世音菩萨和大势至菩萨往昔为长那梵志之子时，分别名为早离、速离。据观世音菩萨往生净土本缘经载，阿僧祇劫前，于南天竺之摩涅婆吒国中，有一梵志（婆罗门志求生梵天者），名长那，其妻为摩那斯罗，生有二子，此兄弟二人以其早离父母之故，而取名为早离、速离。于兄七岁、弟五岁时母病殁，父遂再娶。时遇饥年，父北行至檀那罗山求食，继母乃设计陷害二子，弃之于绝岛上，二子悲痛之余，遂发百愿，愿修菩萨道以利益十方国之众生，发愿毕即命终。父还，得知其子弃于孤岛，遂往寻觅，然仅见白骨一堆，乃悲泣发五百愿，以广度诸恶众生速成佛道，并愿常住娑婆世界，说法教化。上述之长那梵志，即释迦如来之前身，摩那斯罗为阿弥陀如来，而兄早离即观世音菩萨，弟速离即大势至菩萨。又檀那罗山即佛世时之灵山，绝岛即补陀落山。 p2425

见孔着楔

禅林用语。即应机说法之意。原谓欲填补孔穴，需以大小与孔穴相若之楔子打入，以期相应而允当；于禅林中，转指应机说法之意，即师家接引学人时，按照学人各自不同之根机而采取不一之做法。虚堂录卷二（大四七·九九八上）：“师云：‘头虽则见孔着楔，累他罗山，坐在起灭不停处。’” p2992

杂阿含经卷第六

杂阿含经卷第六宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一一）如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：「如世尊说有流。云何名有流？云何名有流灭？」佛告罗陀：「善哉所问！当为汝说。所谓有流者，愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；不如实知故，于色爱乐、赞叹、摄受、染着。缘爱乐色故取，缘取故有，缘有故生，缘生故老、病、死、忧、悲、恼、苦增。如是纯大苦聚斯集起。受、想、行、识亦复如是。是名有流。「多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知故，于彼色不起爱乐、赞叹、摄受、染着；不爱乐、赞叹、摄受、染着故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦、恼，如是纯大苦聚灭。受、想、行、识亦复如是。是名如来所说有流、有流灭。」佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。（一一二）如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊说色断知，受、想、行、识断知。世尊！云何色断知，受、想、行、识断知？」佛告罗陀：「善哉所问，当为汝说。于色忧、悲、

慢求罗

（地名）山名，译曰尾。翻梵语九曰：慢求罗山，译云尾也，弥沙塞律第二。梵Lāṅgula。

金毗罗神

（神名）杂阿含经四十八曰：金婆罗鬼神。金光明经三曰：金毗罗。大宝积经三十六曰：金毗罗天。又曰：金毗罗童子世罗。（世罗，名也）宋译药师经明十二神将中有金毗罗大将。唐译药师经曰：宫毗罗大将。千手陀罗尼经曰：金毗罗陀。阿育王经六，以为北方毗沙门天之别名，而与鸠鞞罗不同。Kubera，光明文句曰：金毗罗，翻为威如王。是义译耳。杂阿含经四十八曰：佛在王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神室中，以金枪刺足身起苦痛，佛住舍念，不动心。时有八金婆罗天子，各以偈赞佛。宝积经金毗罗天受记品曰：佛在王舍城途，王舍城有护神金毗罗王，领六万八千药叉众供养佛，佛为授未来成道记。金毗罗童子经曰：释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难，化为千头千臂金毗罗童子。梵Kumbhira。

金波罗

（神名）金毗罗之异音。杂阿含经四十八曰：佛住王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神住处石室中。

七金山

（名数）须弥山周围七重之金山也。俱舍论十一曰：苏迷卢Sumeru居中，次逾健达罗山Yugaṁdhara，伊沙多罗山Īśādhara，竭地洛迦山Khadiraka，苏达梨舍那Sudarśana，頞湿缚羯拏Aśvakarṇa，毗那怛迦山Vinataka，尼民达罗山Nemiṁdhara，（中略）前七金所成。颂疏十一曰：逾健达多，此云持双。山顶有二双迹，山能持故。伊沙驮罗山，此云持轴山，峰上耸犹如车轴。竭地洛迦山，西国树名。此国南方亦有此树，名担木。山上宝树其形似彼，故以名焉。苏达梨舍那，此云善见，见者称善。頞湿缚羯拏。此云马耳，山形似彼也。毗那怛迦山，此云象鼻，山形似彼。尼民达罗山，此是鱼名。其鱼觜尖，山形似彼。