罗山义因禅师

福州罗山义因禅师，上堂良久曰：「若是宗师门下客，必不怪于罗山。珍重！」僧问：「承古有言，自从认得曹溪路，了知生死不相关。曹溪路即不问，如何是罗山路？」师展两手，僧曰：「恁么则一路得通，诸路亦然。」师曰：「甚么诸路！」僧近前叉手，师曰：「灵鹤烟霄外，钝鸟不离窠。」问：「教中道，顺法身万象俱寂，随智用万象齐生。如何是万象俱寂？」师曰：「有甚么？」曰：「如何是万象齐生？」师曰：「绳床倚子。」

天竺义澄禅师

虔州天竺义澄常真禅师，在罗山数载。后因山示疾，师问：「百年后忽有人问，和尚以何指示？」山乃放身便倒。师从此契悟，即礼谢。住后，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「寒暑相催。」

西川定慧禅师

西川定慧禅师，初参罗山，山问：「甚么处来？」师曰：「远离西蜀，近发开元。」却近前问：「即今事作么生？」山揖曰：「吃茶去。」师拟议，山曰：「秋气稍热去。」师出至法堂，叹曰：「我在西蜀峨嵋山脚下拾得一只蓬蒿箭，拟拨乱天下，今日打罗山寨，弓折箭尽也。休！休！」乃下参众。山来日上堂，师出问：「豁开户牖，当轩者谁？」山便喝。师无语。山曰：「毛羽未备，且去。」师因而抠衣，久承印记。后谒台州胜光，光坐次，师直入身边，叉手而立。光问：「甚处来？」师曰：「犹待答话在。」便出。光拈得拂子，趁至僧堂前，见师乃提起拂子曰：「阇黎唤这个作甚么？」师曰：「敢死喘气。」光低头归方丈。

罗山绍孜禅师

福州罗山绍孜禅师，上堂，有数僧争出问话。师曰：「但一齐出来问，待老僧一齐与汝答。」僧便问：「学人一齐问，请师一齐答。」师曰：「得。」问：「学人乍入丛林，祖师的的意，请师直指。」师曰：「好。」

大宁隐微禅师

洪州大宁院隐微觉寂禅师，豫章新淦杨氏子。诞夕有光明贯室。年七岁，依本邑石头院道坚禅师出家受具，历参宗匠。至罗山，山导以「师子在窟出窟」之要，因而省悟。后回江表，会龙泉宰李孟俊请居十善道场，阐扬宗旨。上堂：「还有腾空底么？出来！」众无出者。师说偈曰：「腾空正是时，应须眨上眉。从兹出伦去，莫待白头儿。」僧问：「如何是十善桥？」师曰：「险。」曰：「过者如何？」师曰：「丧。」问：「资福和尚迁化向甚么处去？」师曰：「草鞋破。」问：「如何是黄梅一句？」师曰：「即今作么生？」曰：「如何通信？」师曰：「九江路绝。」问：「初心后学，如何是学？」师曰：「头戴天。」曰：「毕竟如何？」师曰：「脚踏地。」问：「如何是法王剑？」师曰：「露。」曰：「还杀人也无？」师曰：「作么！」问：「如何是龙泉剑？」师曰：「不出匣。」曰：「便请出匣。」师曰：「星辰失位。」问：「国界安宁，为甚么珠不现？」师曰：「落在甚么处？」

明招德谦禅师

婺州明招德谦禅师，受罗山印记，靡滞于一隅，激扬玄旨，诸老宿皆畏其敏捷，后学鲜敢当其锋者。尝到招庆，指壁画问僧：「那个是甚么神？」曰：「护法善神。」师曰：「会昌沙汰时，向甚么处去来？」僧无对。师令僧问演侍者，演曰：「汝甚么劫中遭此难来？」僧回举似师，师曰：「直饶演上座，他后聚一千众，有甚么用处？」僧礼拜，请别语。师曰：「甚么处去也！」次到坦长老处，坦曰：「夫参学，一人所在亦须到，半人所在亦须到。」师便问：「一人所在即不问，作么生是半人所在？」坦无对。后令小师问师，师曰：「汝欲识半人所在么，也只是弄泥团汉。」清八路举仰山插锹话问师：「古人意在叉手处，插锹处？」师召清，清应诺。师曰：「还梦见仰山么？」清曰：「不要上座下语，只要商量。」师曰：「若要商量，堂头自有一千五百人老师在。」又到双岩，岩请吃茶次，曰：「某甲致一问，若道得，便舍院与阇黎住。若道不得，即不舍院。」遂举金刚经云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，且道此经是何人说？」师曰：「说与不说，拈向这边著，只如和尚决定，唤甚么作此经？」岩无对。师又曰：「一切贤圣，皆以无为法而有差别，则以无为法为极则，凭何而有差别？只如差别

罗山崇禅师

广州罗山崇禅师，僧问：「如何是大汉国境？」师曰：「玉狗吠时天未晓，金鸡啼处五更初。」问：「丹霞访居士，女子不携篮时如何？」师曰：「也要到这里一转。」问：「如何是罗山境？」师曰：「布水千寻。」

罗山义聪禅师

福州罗山义聪禅师，上堂，僧问：「如何是出窟师子？」师曰：「甚么处不震裂？」曰：「作何音响？」师曰：「聋者不闻。」问：「手指天地，唯我独尊，为甚么却被傍观者责？」师曰：「谓言胡须赤。」曰：「只如傍观者，有甚么长处？」师曰：「路见不平，所以按剑。」师乃曰：「若有分付处，罗山即不具眼。若无分付处，即劳而无功。所以维摩昔日对文殊，具问如今会也无？久立，珍重！」

罗山道闲禅师

福州罗山道闲禅师，长溪陈氏子。出家于龟山，年满受具，遍历诸方。尝谒石霜，问：「去住不宁时如何？」霜曰：「直须尽却。」师不契，乃参岩头，亦如前问。头曰：「从他去住，管他作么？」师于是服膺。闽帅饮其法味，请居罗山，号法宝禅师。开堂升座，方敛衣便曰：「珍重。」时众不散，良久师又曰：「未识底近前来。」僧出礼拜，师抗声曰：「也大苦哉！」僧拟伸问，师乃喝出。问：「如何是奇特一句？」师曰：「道甚么？」问：「当锋事如何辨明？」师举如意。僧曰：「乞和尚垂慈。」师曰：「大远也。」问：「急急相投，请师一接。」师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「箭过也。」问：「九女不携，谁是哀提者？」师曰：「高声问。」僧拟再问，师曰：「甚么处去也？」僧来参，师问：「名甚么？」曰：「明教。」师曰：「还会教也未？」曰：「随分。」师竖起拳曰：「灵山会上，唤这个作甚么？」曰：「拳教。」师笑曰：「若恁么，唤作拳教。」复展两足曰：「这个是甚么教？」僧无语。师曰：「莫唤作脚教么？」师在禾山，送同行矩长老出门次，把拄杖向面前一撺，矩无对。师曰：「石牛拦古路，一马生双驹。」﹝后僧举似疏山，山云：「石牛拦古路，一马生三寅。」﹞僧辞保福，福问：

十三缘

又作日冷十三缘。据长阿含经卷二十二载，日光生冷之因缘有十三，即：(一)谓须弥山与佉陁罗山二山之间有水，广八万四千由旬，其水生优罗等杂花，互相照触，日光为之生冷。(二)谓佉陁罗山与伊沙陁罗山二山之间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(三)谓伊沙陁罗山与树提陁罗山二山之间有水，广二万由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(四)谓树提山与善见山二山之间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(五)谓善见山与马祀山二山之间有水，广六千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(六)谓马祀山与尼弥陁罗山二山之间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(七)谓尼弥陁罗山与调伏山二山之间有水，广六百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(八)谓调伏山与金刚轮山二山之间有水，广三百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(九)谓金刚轮山与阎浮提地二处中间有水，映于日光而日生冷。(十)谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。(十一)谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。(十二)谓东弗于逮河少

七金山

位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)逾健达罗山（梵 Yugajdhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵 īsādhara），绕逾健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵 Khadiraka）。(四)苏达梨舍那山（梵 Sudar?ana）。(五)頞湿缚羯拏山（梵 A?vakarna）。(六)毗那怛迦山（梵 Vinataka）。(七)尼民达罗山（梵 Nimijdhara）。此七座金山，依序绕其前座，高度亦为前座之半。然长阿含经卷十八、起世经卷一等所载相异。［瑜伽师地论卷二、大毗婆沙论卷一三三］ p100

九大山

【九大山】 p0091俱舍论十一卷二页云：颂曰：苏迷卢处中。次逾健达罗伊沙驮罗山，朅地洛迦山，苏达梨舍那頞湿缚羯拿毗那怛迦山，尼民达罗山。于大洲等外，有铁轮围山。前七、金所成。苏迷卢四宝。入水皆八万。妙高出亦然。余八半半下。广皆等高量。论曰：于金轮上，有九大山。妙高山王，处中有住。余八周匝，绕妙高山。于八山中，前七名内。第七山外，有大洲等。此外，复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。持双等七、唯金所成。妙高山王，四宝为体。谓如次四面，北东南西，金、银、吠琉璃、颇胝迦宝。随宝威德，色显于空。故赡部洲空，似吠琉璃色。如是宝等，从何而生？亦诸有情业增上力。复大云起，雨金轮上，滴如车轴，积水奔涛；其水即为众宝种藏。由具种种威德猛风钻击，变生众宝类等。如是变水，生宝等时，因灭果生，体不俱有。非如数论转变所成。数论云何执转变义？谓执有法，自性常存；有余法生，有余法灭。如是转变，何理相违？谓必无容有法常住。可执别有法灭法生。谁言法外别有有法？唯即此法，于转变时，异相所依；名为有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不如此。如是言义，曾所未闻。如是变生金宝等已；复由业力，引起别风。简别宝等摄，令聚集成山成洲。

七金山

【七金山】 p0054瑜伽二卷十页云：若中品性者：成七金山。谓持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山、如是诸山、其峰布列，各由形状差别为名。绕苏迷卢，次第而住。苏迷卢量高八万逾缮那。广亦如之。下入水际，量亦复尔。又持双山，等彼之半。从此次第，余六金山，其量渐减，各等其半。

王舍城(Rajagrha)

古印度佛教胜地。释迦牟尼传教中心之一。音译为罗阅揭梨醯、罗阅祗、罗阅、曷罗阇利城等。古印度摩揭陀国都城。在今印度比哈尔邦底赖雅附近，有新旧城之分。旧王舍城为摩揭陀国频婆娑罗王建都之地，四周有鞞婆罗跋恕山、萨多般那求呵山、因陀世罗求呵山、勒那山、萨簸恕困直迦钵婆罗山等五座山峰，佛经称为 灵山。新王舍城系频婆娑罗之子阿阇世王所建，它在灵山五峰之外，距鞞婆罗跋恕山约两公里，规模小于旧城。释迦牟尼生前经常在此进行传教活动和居住。释迦牟尼逝世后，弟子们曾在此举行第一次结集。主要佛教古迹有：1、灵鹫山：亦称鹫头、鹫峰、灵头山、鹫台、鹞山，或音译为耆阇崛山、 栗陀罗矩吒、纥哩驮罗尾吒等。此峰耸立于勒那山南麓，山上有许多天然石窟，传说释迦牟尼曾长年居此修行与说法。频婆娑罗王亦曾来此求教。考古学家曾在此山发掘出释迦牟尼的初转法轮像、过去七佛像、弥勒菩萨像及印章等物。2、竹林精舍：又称迦兰陀竹园。位于新旧王舍城之间，相传是王舍城的迦兰陀长者皈依佛教后献出的竹园；频婆娑罗王又在此修建了精舍。释迦牟尼曾在此宣讲佛法。此外，还有温泉精舍、七叶窟、伽兰陀池、毕钵罗窟、释迦牟尼舍利塔、提婆达多石室等遗址。（方广 ）

结集(samgiti)

jijei佛教名词。意为合诵或会诵。即由佛教徒集会，对佛陀学说进行会诵。经过讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。这种会议称为结集。关于佛教史上的几次结集，南传佛教和北传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。第一次结集 传说佛陀涅槃后不久，以其著名弟子大迦叶为首的五百人，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟进行结集。这次结集的主要内容是由号称持律第一的优婆离和号称多闻第一的阿难陀诵出毗奈耶（戒律）和法（经），然后经会议确定，编纂成书。因这次结集在王舍城附近，故又称为王舍城结集或五百人结集。第二次结集 王舍城结集后一百年左右，以耶舍为首的七百僧众，在毗舍离进行结集。此次结集的原因是毗舍离的僧侣违犯了原定的戒律，其中特别是出现了向人乞钱的事，于是又重新就戒律进行结集，确定了十非法事：①盐姜合共宿（盐姜允许储下供日后使用）；②两指抄食（比丘原定正午前进食，但如果中午太阳的影子过二个指头时进食还可算正午食）；③复座食（吃完了，还可再坐就食）；④趣聚落食（食后，还可到附近村落再吃）；⑤酥油蜜石蜜和酪（不到时候，也能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥饮阇楼伽酒（比丘在

竺源法师（水盛）《释氏稽古略续集》

竺源法师。讳水盛。字竺源。自号无住翁。乐平人。姓范。母徐。生时祥光照室。依罗山常公受度。谒月庭忠公。见孤舟济师自信法决可证。因发誓云。吾此生不能作佛。当入无间狱也。由是力参发悟者几回。济公记之云。尔后当大弘吾宗也。天历间聘师。主西湖妙果寺。一时公卿与师为方外交甚笃。是岁四月二十四日书偈而逝。寿七十三。师嘱学徒尝云。要当洞明诸佛心宗。行解相应云

七叶岩

（地名）在王舍城之侧，有七叶树生于岩窟之上，故名。第一五百结集之窟也。毗婆尸佛经下曰：王舍城七叶岩。长阿含经七曰：佛在罗阅城毗诃罗山七叶树窟。

观音心经怎么念诵

观音心经是很多人都在修行的一本经文，能够从经文中体会到很多的知识，而且自己坚持的去念诵的时从中学习到更多的好处。心经的念诵方法也是比较简单的，只要我们用心并且坚持修行，就会得到很大的帮助。可以多看看观音心经全文，这样对我们在修行时的帮助是很大的，而且能让自己从中体会到很多的知识，可以直接念诵观音心经的全文，这样对自己的修行帮助是很大的，而且能让自己从中体会到很多的好处。持诵心经仪轨也是比较简单的，在念诵观音心经的时候能按照仪轨去念诵，这样从观音心经中体会到的好处也是很多的。在念观音心经时，要将经文中的每一个字都念诵正确，这样才能从经文中体会到知识，否则自己也是感受不到什么的。大家也是要知道的，这样才能让自己更加专心致志的去念诵观音心经，而且自己坚持的修行观音心经时从中得到的知识也就是更多的，而且自己的坚持也是能让自己从心经中学习到很多的知识的。念观音心经的时候要多了解其中的一些注意事项，这样才能保证自己在念诵的时候不犯一些不该错的事情，从而让自己从心经中学习到更多的知识，修行观音心经的时间越长，从观音心经中学习到的知识也就越多。

成为一棵大树的五个条件

一、成为一棵大树的第一个条件：时间没有一棵大树是树苗种下去，马上就能变成大树，一定是岁月刻画着年轮，一圈圈往外长的。启示：要想成功，一定要给自己时间！时间就是经验的积累！二、成为一棵大树的第二个条件：不动没有一棵大树，第一年种在这里，第二年种在那里，而可以成为一棵大树，一定是千百年来经风霜，历风雨，屹立不动！正是经过了无数次风霜、雨露，最终成为大树！启示：要想成功，一定要经风霜、历雨露而不悔！三、成为一棵大树的第三个条件：根基树有千百万条根，粗根、细根、微根，深入地底，忙碌而不停地吸收营养，成长自己。绝对没有一棵大树，没有根！启示：要想成功，一定要不断地学习！不断充实自己，自己扎好根，事业才能常青！四、成为一棵大树的第四个条件：向上长没有一棵大树只向旁边长，长胖不长高；一定是先长主干再长细枝，一直向上长！启示：要想成功，一定要向上！不断向上才会有更大的空间！五、成为一棵大树的第五个条件：向阳光没有一棵大树是向黑暗长的。积极地向光生长才是大树的希望所在，这样可以争取更多的光明！大树心中的目标就是一定要积极地寻找阳光！阳光，就是大树的希望所在，大树只会向着光，向着成功，绝对不会长向坑洞，长

金刚经全文解释：无法可得 第二十二品

金刚经全文解释：无法可得 第二十二品 无法可得第二十二品【原文】须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。 须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。【解读】仰观天俯察地，中观万物印心中。天赋性，佛法为性说启蒙。尘沙小佛童，声色货利迷本性，《金刚》梵语弄不清，明知持经学法就是菩提心，时时刻刻想复明。佛点化，佛指明，复明无二法，尘沙落，佛童明，私欲尽，天理就流行。眼障，医去障复明，未增明，明是本来有，复明没得明。佛法去障复心明，法没给心，也没得明，灵源一本化万灵，佛童本来就心明。尘沙迷若失，佛法悟若得，无失无得已最明。需要佛指点，需要灵犀通，自己透玲珑，不用求帮功。世尊法语经书帮不上，帮不上的道理是持经学法才悟明。不取不舍不定不否，穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通，不是坐禅等着入顽空，是觉悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透彻心自明。不明真宗理，经书法语何能生?不悟经书法语理，自心何能明?