佛说赖吒和罗经

佛说赖吒和罗经大正新修大藏经第01册No.0068赖吒和罗经No.68[No.26(132),No.69]佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛与五百沙门俱游拘留国。转到黈罗欧吒国。国中人民婆罗门道人。皆闻佛转游到此国。闻佛功德妙达。无有贪淫瞋怒愚痴。人心所言者皆中正。但得佛道。自知所从来生。豫知去来现在之事。眼能彻视。知世间人民蚑行蠕动之类。所趣生死善恶之道。行即能飞能入地。出无间入无孔。自在变化所作。知世间人民及蚑行蠕动之类。心所念者皆豫知之。佛自制眼自制耳自制鼻自制口自制身自制心。世间凡九十六种道皆不及佛道。佛教天上天下人民。如父母教子。能使去恶就善。佛为天上天下人民作师。佛所教授诸天人民。皆得阿罗汉泥洹道。举一国中人民皆言。佛是吉祥之人善说经戒。共往观视其道德。其国中人民。或有五十人为伴者。有百人为伴者。有五百人为伴者。共行到佛所。中有为佛跪者。中有绕佛三匝者。中有头面着佛足者。中有叉手者。中有但说姓字者。人民皆坐。佛为人民说经戒。人民皆叉手向佛。众座中有一长者子名赖吒和罗。在座中听佛说经以着心中。赖吒和罗自思惟。如佛经戒者不宜居家。居家者不能自净学佛道也。自思念。不如

华

（杂名）奉华于佛菩萨又散而供养之也。密教修法时，华为最重要者之一。大日经二具缘品曰：持真言行者，供养诸圣尊。当奉悦意华，洁白黄朱色。同疏七说应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位等，分别奉献之华。又见苏悉地羯罗经供养花品。

普贤曼拏罗经

（经名）一卷，赵宋施护译。佛在鹫峰说金刚萨埵之秘密相应法，有种种之观想。

法苑珠林卷第六十

法苑珠林卷第六十西明寺沙门释道世撰咒术篇第六十八(此有七部) 述意部 忏悔部 弥陀部 弥勒部 观音部 灭罪部 杂咒部述意部第一夫神咒之为用也。拔曚昧之信心。启正真之明慧。裂重空之巨障。灭积劫之深痾。业既谢遣黑法潜形。所以累圣式陈。众灵攸仰。故波旬奉咒于白树。梵王显仪于赤畿。七佛扬道于时缘。菩萨陈诚于法会。广罗经诰羌难备焉。然陀罗尼者。西梵天音。东华人译则云持也。诵持善不失。持恶不生。据斯以言。弥纶一化依法施行功用立验。或碎石拔木。或移痛灭痾。随声发而苦除。逐音颺而事举。或召集神鬼。或驾御虬龙。兴云布而膏雨垂。呼策志而祯瑞集。感应不穷。其来久矣。忏悔部第二述曰。夫咒是三世诸佛所说。若能至心受持。无不灵验。比见道俗。虽有诵持无多功効。自无志诚谤言无徵。或有文字譌替。或有音韵不典。或饮噉酒肉。或杂食荤辛。或室宇污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。致令鬼神得便。翻受其殃。若欲忏悔先立道场。悬缯幡盖烧众名香。四门护净禁止杂人。随其出入每须澡浴。多觅和香口内常含。至诚殷重自责己躬。愧谢十方一切贤圣。然后普为四生六趣。心心相续刹那匪懈。如是恳已定验不疑。故菩萨善戒经云。菩萨为破众生种种恶故受持

混沌供

（杂语）诸供混沌而供之意。即修护摩法时，混和残余之诸供，而供养诸尊并十方世天也。如苏悉地羯罗经下所谓所残余谷酥蜜酪等，并和一处用祭火天。金刚顶瑜伽护摩仪轨所谓献圣众所残五谷香花等，聚一器中，献十方世天。息灾护摩次第所谓若供物少时，混沌而供，又苏油等少时，混沌而用。是其例也。

沙弥罗经

沙弥罗经大正新修大藏经第17册No.0750沙弥罗经No.750沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子，时便自笑。时师顾问，语沙弥罗：“汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？”沙弥罗言：“不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。“我为第一母作子时，有并邻居，亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：‘悲念我子在家，亦当出入行步如是！’感伤悲哀，泪下如雨。“我为第二母作子时，我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。“我为第三母作子时，年始十岁，我命复死。我母饭时，便悲泪出：‘我子在者，当与俱食；舍我死去，使我独食？’哽咽呼天，怨言念子。“我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈

简体注音｜天王太子辟罗经（栴檀恭诵）

苏悉地羯罗经

苏悉地羯啰经卷中大唐中天竺三藏输波迦罗译扇底迦法品第十三扇底迦法。补瑟徵迦法。阿毗遮噜迦法。前虽通说。犹未能周。今更重宣广其义理。此三种法速成者。应当如法次第行之。若扇底迦念诵及作除灾护摩法者。归命三宝。深起慈心。于白月一日黄昏之时。起首念持成扇底迦法。于此之时。净居天下游历人间。以天福祐。速得悉地。身着白衣。坐俱尸草。以面向北。身心寂静。作扇底迦。先取未经。堕地牛粪。三时涂地。普散白花。若作护摩。先办小麦乳酪稻穀花油麻青举虑草钵孕瞿花粳米饭以乾白花及乾花蘂。用闪弥木。或用诸树胶香。或用夜一尔迦木。或用诸乳树木。应取树梢枝。不应弃叶。应量截之。或用酥蜜。此护摩具遍通诸部。若于本法有所说者。应当依之。作扇底迦。取乳树木。相揩取九。或应取处。取来护摩。作扇底迦。当速成就。以一搩手。截乳树枝。酥蜜乳等。器内相和。乾乳木着火护摩。或于兰若净处。有乾牛粪生火胜上。或闪弥木。或诸香木。作扇底迦。薪如一肘量团作炉。其地上白处净。抗深十二指。以大母指量之。抗上作椽。皆四指量。抗中四寸量作轮轮。高一指量。持诵之人。结加趺坐。所缘事如其本部法。如依供养。作供养佛慈复怛他[(萨-文+(立-一))/木]多嗗[

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第五西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译铃杵相分出生仪则品第六尔时金刚手菩萨。从众会中起。如师子王示其威德。于彼大众周遍观察已。于世尊前不近不远瞻仰而住。乃为未来诸有情等而作是言。世尊末法之时。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。修真言行者。云何了知曼拏罗贤圣之位。及彼真言印相。乃至大相应法。及各各真如之智。又复弟子入曼拏罗。云何得福云何得真言成就。云何阿阇梨而得解脱。尔时世尊告金刚手菩萨言。我今为于有情以大悲心。说密中之密最上微妙真如之智。贤圣色相真言悉地一切解脱。金刚手若得真言成就一切解脱者。自然当得一切诸佛诸大菩萨所得正道。金刚手譬如转轮圣王。于人世中最为第一。彼真如智贤圣色相。乃至菩萨秘密明王诸忿怒明王。于三界中而为最胜亦复如是。又复阿阇梨识五智之体解种种之相。于种种相而能深信现大无畏。于三摩地能生金刚莲花界佛。及生种种贤圣。又能破坏一切魔王并诸眷属。能成息灾增益等法。复能成就入修罗宫。及成就圣药眼药牛黄长年药。乃至剑轮数珠贤瓶。如意宝幢三股叉等如是诸法。彼阿阇梨及持诵人。若能一一了知者。获得广大利益。复次金刚手诸曼拏罗中。随

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第三西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译护摩法品第四尔时观自在菩萨摩诃萨。知彼大众心之所念。乃为毗卢遮那如来作礼。礼已复礼世尊释迦牟尼佛足。作礼旋绕伸其恭敬。合十指掌瞻仰世尊。作如是言。世尊云何息灾增益敬爱调伏等作护摩法。云何火法及炉仪则。又云何真言成就剑成就。及入修罗窟乃至眼药等成就之法。云何息灾增益敬爱调伏成就之法护摩炉数。云何护摩炉贤圣之数。云何护摩杓大小尺寸之量。云何护摩炉随法各各之相。云何诸护摩中成就火焰相。及颜色香气等。又护摩法所用何物。云何出食供养。时观自在菩萨。以大自在智为悲愍有情而作是说。尔时在会天龙夜叉紧曩罗必里多毗舍左阿钵娑摩罗罗刹等。异口同音赞言。善哉善哉圣观自在菩萨。汝大悲愍为欲利乐一切有情请问此义。尔时世尊如师子王示大无畏相。观察是会诸大众已。告观自在菩萨言。善哉善哉汝为悲愍一切有情欲利乐故。问于如来真言成就护摩之法一切仪则。汝当谛听为汝宣说。时观自在菩萨承。如来勅一心听受。尔时世尊以梵音声。为一切有情说微妙言。如降甘雨润泽一切。使诸有情各各受润。佛言一切息灾增益敬爱降伏护摩之法。及以护摩中一切贤圣

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译灌顶品第二尔时金刚手菩萨。白佛言世尊。我自知殊胜福德圆满。于微妙曼拏罗义今已得之。复次何人可摄授而为弟子。又弟子所生何国而可摄授。于四大姓刹帝利婆罗门毗舍首陀。如是四姓可摄授者何姓为上。佛言金刚手。阿弥陀佛毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨。无相无性不生不灭。虽住秘密无秘密相。后阿阇梨亦须如是分明了知。若了知已。乃是住三摩地。金刚莲花主具大悲心有大力者。金刚手彼弟子生处国土方所我今说之。若刹帝利或婆罗门等种姓之人。生舍卫国摩伽陀国。支那国三摩怛吒国。佉儞也国啰茶国儞钵罗国祖尼邪国。阿那多国俱萨罗国。具尼迦国摩罗邪国捺啰尾拏国。如是诸国所生之者皆可摄授。又若无如上中国人者。彼师子国人及一切国人亦可摄授。又吉啰多国人亦得摄授。缘彼国中曾生最上牟尼。如上诸国若刹帝利及婆罗门种姓生者。若依阿阇梨禀受修行。为行人者必获圆满。又阿阇梨者颜貌熙怡端正圆满。有慈悲心清净心。信实无伪降伏诸根。少贪少欲具大辩才。复有深智所言善软亦复清爽。性不悭悋好于布施。无妬无畏远离我慢。常乐供养大阿阇梨及众贤圣。复能演

俱摩罗天

俱摩罗，梵名 Kumāra。意译为童子。又作鸠摩罗天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天。护世二十天之一，即初禅梵王，其颜如童子，故有此名。于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方辩才天之傍，形像为黄色六面（二重三面），童颜，右手执三股戟，左手持其柄。又于金刚界曼荼罗成身会等，形像呈青绿色，左手握拳，右手持铃，以荷叶为座。［大日经疏卷十、苏悉地羯罗经略疏卷三、翻译名义集卷四］ p4036

俱密

谓真如实相等之圆理，称为理密；印契禁咒等之三密，称为事密。法华经为理密之秘密教；大日、金刚顶等之诸经，为事理俱密之秘密教。此乃日僧慈觉之判释，为台密诸师以之与东密抗衡者。［苏悉地羯罗经略疏卷一（圆仁）、天台真言二宗同异章（证真）］ p4035

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译相应行曼拏罗仪则品第一如是我闻。一时世尊。在忉利天大善法堂。是时乃有无数最上天人。及龙夜叉罗刹乾闼婆阿修罗迦楼罗紧曩罗摩睺罗伽必里多大力阿波娑摩啰拏吉儞部多吠多拏相应相母鬼等。是等厌于生死欲断轮回。围绕世尊求吉祥法。亦复乐求无尽金刚界广大智成就法。是时复有无数为利三界作变化相清净智大菩萨。其名曰智金刚菩萨。智钩菩萨。智欲菩萨。智密菩萨。灌顶吉祥菩萨。大威神吉祥菩萨。幢吉祥菩萨。念吉祥菩萨。法音菩萨。智慧勐菩萨。因勐菩萨。口勐菩萨。变化业菩萨。变化界菩萨。变化夜叉菩萨。变化秘密菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆悉证得法智秘密三昧。复有四族母。其名曰圆智三昧金刚母。宝智三昧金刚母。法智三昧金刚母。羯磨智三昧金刚母。复有四大神通菩萨。其名曰金刚婆叉神通菩萨。金刚妙入神通菩萨。金刚不动光神通菩萨。金刚喜神通菩萨。复有八大秘密化身显供养菩萨。其名曰金刚乐菩萨。金刚色菩萨。金刚妙音菩萨。金刚爱菩萨。金刚萨写菩萨。金刚颇罗菩萨。金刚最上庄严菩萨。金刚妙香菩萨。复有十六大力自在药叉大忿怒明王等。其名曰左无畏大忿

沙弥罗经

沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子，时便自笑。时师顾问，语沙弥罗：「汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？」沙弥罗言：「不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。「我为第一母作子时，有并隣居，亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：『悲念我子在家，亦当出入行步如是！』感伤悲哀，泪下如雨。「我为第二母作子时，我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。「我为第三母作子时，年始十岁，我命复死。我母饭时，便悲泪出：『我子在者，当与俱食；舍我死去，使我独食？』哽咽呼天，怨言念子。「我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈，同时因媒娶妇，悲念我言：『今子在者，亦当娶妇！我何所犯，而杀我

佛说天王太子辟罗经

佛说天王太子辟罗经僧祐录云关中异经今附秦录闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。天王太子，名曰辟罗，飞从天来，下至佛所，五体投地，稽首足下，却叉手住，问佛言：「普世之人，皆求衣食，七宝诸乐，官爵国土，宁有宝行求人不乎？」世尊叹曰：「大哉问也！亦有国土珍宝，诸欲行求索人。」辟罗又曰：「可意之愿行求人者，其义云何？」世尊即曰：「凡有二行：行善有福，行恶有殃，殃福追人，犹影随形。」辟罗言：「善哉善哉！实如佛教。惟我前世，处世为王，念命无常，意欲布施，群臣普会，王曰：『吾欲作大鼓，令其音震闻百里，能有为之者乎？』众臣佥曰：『臣等无能为者。』有一臣名曰匡上，常忠于上，慈济国民，前对曰：『臣能为之，当须资费。』王曰：『大善。』即开藏付之。因辇宝于王宫门，鸣鼓令之：『今天仁之王施无盖慈，欲济黎民之穷乏，供道士之衣食，若有乏者，悉诣宫门。』四国乏者襁负相扶，填国塞路，仰天叹曰：『人民穷者，今得活哉。』「一岁之后，王有诏曰：『鼓成未乎？』对曰：『已成。』王言：『何故不闻其声？』臣白言：『愿明王劳屈圣体，出临国内，听佛法鼓，声震十方。』王即严驾，出行国中。其民比肩，王曰：『民多乎！』对曰：『王前勅臣，令作大

福盖正行所集经

凡十二卷。龙树集，宋代日称等译。收于大正藏第三十二册。内容辑录能成就福德覆身之诸正行法。多引用佛说，并列举佛教所倡导之善业，如五戒、十善业等，所引用之经典如央崛摩罗经、伊罗叶龙王因缘经、造作福业经、难祢迦经等则多系鲜为人知之典籍。本经以布施、持戒为中心而修行诸德之见解中，未见龙树所说中道之空思想、大乘思想。 p5860

和合香

指由诸种香料调合所制成之香，多用于密教供养中。俗称五种香。据苏悉地经卷上、瞿醯坛跢罗经卷中等载，用于涂香之香料及用于烧香之香料，两类和合称为和合香；又和合香之中不得含摄有情之身分（肉身）、秽恶物或无香物等。 p3124

乳木

即密教修护摩法时投入炉中焚烧以作供养物之柴薪。该木为涂有乳汁之生木，经轨中称之为乳汁湿柴、湿薪等。乳木乃象征“润生之烦恼”、“有漏之依身”等，多用于修行息灾法。有关乳木之长度，诸说各异，如金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四载，长度为十二指之长；苏悉地羯啰经卷下则谓其长二指。所燃烧乳木之支数可分为三支、七支、二十一支、五十四支、一○八支、一○八○支、八千支、一万支、十万支等九种。［牟梨曼陀罗经、大日经疏卷八］ p3037

中阿含经卷第三十一

中阿含经卷第三十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一三二）大品赖吒惒罗经第十六(第三念诵)我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，与大比丘众俱，往至鍮芦吒，住鍮芦吒村北尸摄惒园中。尔时，鍮芦吒梵志、居士闻：「沙门瞿昙释种子捨释宗族，出家学道，游拘楼瘦，与大比丘众俱，来至此鍮芦吒，住鍮芦吒村北尸摄惒园中。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼若说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。若见如来、无所着、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利。我等应共往见沙门瞿昙礼拜供养。」鍮芦吒梵志、居士闻已，各与等类眷属相随，从鍮芦吒出，北行至尸摄惒园，欲见世尊礼拜、供养。往诣佛已，彼鍮芦吒梵志、居士或稽首佛足，却坐一面，或问讯佛，却坐一面，或叉手向佛，却坐一面，或遥见佛已，默然而坐。彼时，鍮芦吒梵志、居士各坐已定，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。时，鍮芦吒梵志、居士，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，各从坐