央掘魔罗经

央掘魔罗经卷第一宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无量菩萨摩诃萨俱，及四部众、无量诸天、龙神、夜叉，乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毗舍遮、负多伽那阿磋罗檀那婆王，日月天子、阿修罗及诸罗刹，护世主、四天王、魔天等俱。尔时，世尊广说妙法度脱众生，名曰执剑大方广经。初中后善，究竟显示善义、善味，纯一清净，具足清白梵行之相。说斯经已，舍卫城北去城不远，彼处有村村名萨那，有一贫穷婆罗门女名跋陀罗，女生一子，名一切世间现，少失其父，厥年十二，色、力、人相具足第一，聪明辩慧微言善说。复有异村名颇罗呵私，有一旧住婆罗门师，名摩尼跋陀罗，善能通达四毗陀经。时，世间现从其受学，谦顺恭敬尽心供养，诸根纯熟所受奉持。尔时，彼师暂受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇年少端正，见世间现即生染心，忽忘仪轨前执其衣。时，世间现白彼妇言：「仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？」内怀愧悚捨衣远避。尔时，彼妇欲心炽盛泣泪念言：「彼见断绝不随我意，若不见从要断其命，不使是人更余婚娶。」即以指爪自画其体，淫乱弥炽自烧成病，行女人谄庄严其身，以绳自繫足不离地。时，摩尼跋陀事毕还家，见妇自

佛说赖吒和罗经

佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时，佛与五百沙门俱游拘留国，转到黈罗欧吒国。国中人民婆罗门道人，皆闻佛转游到此国，闻佛功德妙达，无有贪淫瞋怒愚痴，人心所言者皆中正，但得佛道，自知所从来生，豫知去来现在之事；眼能彻视，知世间人民蚑行蠕动之类，所趣生死善恶之道；行即能飞能入地，出无间入无孔，自在变化所作；知世间人民及蚑行蠕动之类，心所念者皆豫知之；佛自制眼、自制耳、自制鼻、自制口、自制身、自制心；世间凡九十六种道，皆不及佛道；佛教天上天下人民，如父母教子，能使去恶就善。佛为天上天下人民作师，佛所教授诸天人民，皆得阿罗汉泥洹道。举一国中人民皆言：「佛是吉祥之人，善说经戒，共往观视其道德。」其国中人民，或有五十人为伴者，有百人为伴者，有五百人为伴者，共行到佛所，中有为佛跪者，中有绕佛三匝者，中有头面着佛足者，中有叉手者，中有但说姓字者，人民皆坐。佛为人民说经戒，人民皆叉手向佛。众座中有一长者子，名赖吒和罗，在座中听佛说经以着心中。赖吒和罗自思惟：「如佛经戒者，不宜居家，居家者不能自净学佛道也。」自思念：「不如除头发、被袈裟，行作沙门。」黈罗欧吒国人民闻经戒皆欢喜，绕佛三匝各自还归。赖

申头罗

梵语 sindūra 之音译。意指作飞行空中之幻者。央掘魔罗经卷二之注文（大二·五二二中）：“申头罗者，外国幻人，作飞人，戏令空中，来去往返至速。” p2079

择地

密教中，建立曼荼罗，作诸法事，或建立殿堂时，选择最好、最适合之地处，称为择地。又在秘法中，须随其修法种类之不同，而择平地、山林、河边等，通常系与造坛法而共作决定。例如修请雨经法，须于露地造坛；修五秘密法，则须于闲静之山林或静室中始可行之。经典中对择地所作之解释广略不同，或须更除其地之秽恶，或以深秘释之，谓择弟子之心地；但仍以前者为共同之解释。［梵天择地法、大日经疏演奥钞卷四、苏悉地羯罗经疏卷二、建立曼荼罗护摩仪轨、具支灌顶卷二］ p6224

阎罗王五天使经

全一卷。刘宋慧简译。全称佛说阎罗王五天使经。略称焰罗经、五天使经。收于大正藏第一册。内容述说佛以天眼能随众生所作业之善、恶，而知众生之死时、生时，乃至上天、堕地狱。若有众生生于人间，多造恶业，不畏后世之果报，身坏命终，生于地狱，阎王则以生、老、病、死、治罪等五天使来诘责罪人。并叙述受苦众生入东西南北四门大地狱，往来峰岩、粪屎、铁鍱等处，于无量百千岁受极重之苦。 p6340

赖吒和罗经

(一)全一卷。吴·支谦译。又称罗汉赖吒和罗经。收于大正藏第一册。本经记述赖吒和罗闻佛说法而立志出家，得证阿罗汉果。十年后，返家为父母说法。又僧伽提婆所译，收于中阿含之赖吒和罗经，为本经之同本异译。 (二)全一卷。西晋竺法护译。又称赖吒和罗所问德光太子经、光德太子经。收于大正藏第三册。佛对尊者赖吒和罗说示菩萨所应奉行之清净四事法，并叙述德光太子学佛之经历。 p6313

央掘魔罗经

梵名 Avgulimālika。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之“一切世间乐见上大精进如来”之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。 此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三］ p1880

蕤呬耶经

（经名）又曰瞿醯坛哆罗经，玉呬耶经。慧琳音义作掬呬耶亶怛罗经。三卷，唐不空译。所谓瞿醯经是也。

薄拘罗经

（经名）中阿含经八未曾有品收之。薄拘罗自说种种未曾有法。

薄拘罗省事第一

（杂语）薄拘罗经曰：我于此正法律中学道以来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四旬颂亦不为说。分别功德论四曰：阿难问薄拘罗，何以不为人说法耶？为无四辩为乏智慧而不说法乎？答曰：我于四辩捷疾之智非为不足，唯自乐静，不喜愦闹，故不说法耳。

薄拘罗不偃卧

（杂语）薄拘罗经曰：薄拘罗作是说：诸贤！我结跏趺坐，于八十年未曾倚壁倚树。

薄拘罗

（人名）Vakkula，又作薄矩罗，薄俱罗，薄罗婆拘罗，缚矩罗，波鸠蠡。罗汉名。译曰善容，或伟形。法华文句二曰：薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。（中略）色貌端正，故言善容也。玄应音义二十五曰：薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。俱舍宝疏二十二曰：缚矩罗，旧云薄罗。可洪音义二曰：波鸠蠡，即薄拘罗也。薄拘罗经曰：我于此正法律中学道以来八十年，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勒。

赖吒和罗经

（经名）一卷，吴支谦译，中阿含第十三赖吒和罗经之别译也。记赖吒和罗之出家得道及为父母说法。

赖吒啝罗

（杂名）Raṣṭrapāla，马呜菩萨所造伎曲之名。付法藏传五曰：于华氏城游行教化，欲度彼城诸众生，故作妙伎乐，名赖吒啝罗，其音清雅哀婉调和。【又】比丘名。本为婆罗门之子，求父使出家，不许。断食强之。遂出家得道。见赖吒和罗经。

央崛摩罗经

（经名）说佛济度央崛摩罗之事。大乘部摄，刘宋求那跋陀罗译。四卷。

申头罗

（杂名）作飞行空中之幻者。央掘魔罗经二注曰：申头罗者外国幻人，戏空中来去往反。Sindūra。

鹅王

梵语 hajsa-raja。喻指佛陀。于诸经论所说佛所具三十二相之中，其第五相为手足指缦网相（梵 jālāvanaddha-hasta-pāda），一如鹅王（一说雁王）之蹼，故经中每以鹅王喻指佛陀。其手指足趾间之缦网呈金黄色，纹样如绫罗；乃佛于因位之时，常修四摄法，摄取众生，故感得此相。或谓佛之行步犹如鹅，故以鹅王称之。央堀摩罗经卷一（大五一·五一三下）：“尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。”［菩萨善戒经卷九、大般若波罗蜜多经卷三八一、大智度论卷二十九］ p6650

罗汉鞋

僧鞋之一种。即僧众所穿之鞋，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部分外，皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。亦有鞋面全部无孔，仅在前端缝一硬梁者，与一般之便鞋无异。 在佛世时，已允许僧众着鞋。据央掘魔罗经卷四载，比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。据释门归敬仪卷下载，于印度，僧众参谒上尊时，须脱鞋行礼。另据四分律删繁补阙行事钞卷中四载，鞋、袜等为比丘百一物之一。 僧众于僧鞋外，亦着僧袜。依释氏要览卷上袜条所载，比丘因天寒而得着袜，袜亦属于衣。我国之僧袜，即长筒形之古装布袜，一般多称罗汉袜，以灰色为主。［五分律卷十六、四分律卷十六、敕修百丈清规卷五装包条、卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］ p6680

薄拘罗

梵名 Vakkula, Bakkula, Bakula, Vakula，巴利名 Bakkula, Bākula。为佛弟子之一。又作婆拘罗、波拘卢、缚矩罗、薄罗。意译作重姓、卖姓、善容。幼时，继母五度杀害不果。出家之后，毕生无病苦，世寿一六○，世称长寿第一。［中阿含卷八薄拘罗经、增一阿含经卷十三、大智度论卷二十二、卷二十九、法华经文句卷二、中论疏卷十末］ p6512

鹅王

（譬喻）譬佛也。佛三十二相中手足为缦网相。以手指足指之中间有缦网交合似鹅鸟之足也。涅槃经二十八曰：若菩萨摩诃萨，修四摄法，摄取众生，以是业缘，得网缦指，如白鹅王。金光明经二曰：足指网缦犹如鹅王。又佛之行步如鹅鸟，故云。求那跋陀罗译之央堀摩罗经一曰：住住大沙门，仪雅鹅王趍。 同卷曰：尔时世尊，犹如鹅王，庠行七步。Haṁsarāja。