五大疏

又作五部疏。为日本台密所立五部秘经之注释。即：(一)大日经义释，十四卷，唐代善无畏三藏说，一行记。(二)金刚顶大教王经疏，七卷，日僧圆仁撰。(三)苏悉地羯罗经略疏，七卷，日僧圆仁撰。(四)菩提场所说一字顶轮王经略义释会本，五卷，日僧圆珍撰。(五)金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经修行法，三卷，日僧安然撰。 p1059

苏悉地经

梵名 Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-patala。凡三卷。唐开元十四年（726）输波迦罗（即善无畏三藏）译。又作苏悉地羯罗经、苏悉地羯啰经、苏悉帝羯罗经、妙成就法、妙成就作业经。收于大正藏第十八册。本经广说有关佛部、莲花部、金刚部等三部悉地成就之仪则，与大日经、金刚顶经同为密教三部大经之一。内容包括持诵、灌顶、祈请、护摩、成就、时分等。 大正藏第十八册中所收之本经共有三种版本，皆为三卷，即丽本三十七品、宋本三十八品、和本三十四品。和本乃唐顺宗永贞元年（805，即日本延历二十四年），由日本天台宗开祖最澄请回日本；其后，圆仁又请回梵本，并着苏悉地羯罗经略疏七卷以解释经文文义。于日本台密，大日经、金刚顶经二经为“胎（藏）、金（刚）而二”之经；相对于此，本经系用以诠释金刚、胎藏“两部不二”深旨之经。［开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、至元法宝勘同总录卷五］ p6786

苏悉地法

又作苏悉地羯罗。意译作妙成就法。即根据苏悉地羯罗经所修之秘法。为日本台密所立三部大法之一。苏悉地（梵 susiddhi），意译作妙成就，密教主张依诵持真言等，得以完成究极、殊胜之妙果。依苏悉地羯罗经所修之法，称为苏悉地法；依此经所修之灌顶，则称苏悉地灌顶。一般以金刚、胎藏两部为二，苏悉地法则以两部不二为旨趣之最深秘法。 据苏悉地羯罗经卷上真言品载，此经深妙如天中之天，亦有真言为上中之上。若依此法修行，一切诸事无不成就。盖苏悉地法即为速成就三种悉地所修之念诵法。其行法系依据圆仁之苏悉地妙心大及最澄之药师仪轨次第。又据安然之真言宗教时问答卷四，苏悉地之行法，以金、胎两部通法之十八道为纪纲；又苏悉地法为胎藏大法中之悉地求成就之法，故与胎藏界同立佛部、莲华部、金刚部等三部。此外，或有以此法属胎藏三部中之金刚部法，其所成就则为佛部与莲华部；其立三部之别，系为表明与胎藏三部相异之处。 p6785

护国经

（经名）佛说护国经，一卷，赵宋法贤译。护国长者之子出家得道。为俱卢大王说法。与佛说赖吒和罗经Rāṣṭrapāla-sūtra同本。【又】法华经仁王经金光明经，称为护国经之三部。

苏悉地羯罗经

（经名）译曰妙成就业经，三卷，唐输婆迦罗译。密宗三部经之一。说苏悉地之法。真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。

五色线

（物名）又作色綖，五色缕，五色绳。合青黄赤白黑五色之系为一条之线缕也。苏悉地羯罗经下曰：五色线谓青黄赤白黑，使童子合线。大日经疏五曰：凡作綖，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净，令洁净童女右合之。合五色缕，当用五如来真言，各持一色，然后以成办诸事真言总加持之。造漫荼罗綖亦尔。（中略）复次，五色綖者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗。古译谓之綖，经也。盖五色即为五智之色，故此五色线，有用于灌顶道场，作金刚线坛线结线等者。其中张于大坛之金刚橛者，及灌顶时授于受者，使挂于手者，谓之金刚线。二十一结同授于受者者，谓之结线，或曰二十一结修多罗。七结而系于腰者，谓之腰线。又有埋五宝五谷等于曼荼罗之五方时，用以缚其裹物之口者。又婆罗门之臂系五色线，佛除比丘之病缘外禁系之。毗奈耶杂事一曰：六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系之于臂。（中略）便于他日以五色线缠于臂上，入城乞食，诸婆罗门等见生轻贱。（中略）佛作是念：若诸苾刍以五色线系臂，有斯过失，由是苾刍不应以五色线系臂，若有系者得越法罪。佛既不许系臂线，时有苾刍身婴患苦，诣医人所。问言：贤首我身有疾，幸

天王太子辟罗经

（经名）一卷，失译人名。天王之太子名辟罗，由天飞来诣佛所，佛为说善恶应报之义。

转大般若经

忠曰：“转读法，见〈转藏〉处。转读《般若》，见《苏悉地经》。”《苏悉地羯罗经·成就具支法品》云：“犹不成者，当作此法，决定成就。所谓乞食精勤念诵，发大恭敬，巡八圣迹，礼拜行道，或复转读《大般若经》七遍，或一百遍。”《梁高僧传》慧皎论云：“天竺方俗，凡是歌咏法言皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。”

慈有五利

[出檀持罗经] 慈即爱念一切众生之心也。一刀不伤谓由慈习愍诸物故。无害他念。即刀不能伤也。二毒不害谓由慈心起饶益念。奉行众善。利济群生。即一切恶毒不能害也。三火不烧谓由慈心。内无热恼。外得清凉。即火不能烧也。四水不没谓由慈心。内无贪爱。远离欲流。即水不能没也。五嗔恶见喜谓由慈心。常行利乐。普济众生。无冤亲想故。嗔恶之人。见则生喜也。

八大菩萨曼荼罗经

全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第二十册。内容叙述八曼荼罗之建立法，及说修行者应依何法速证菩提。（参阅“八大曼拏罗经”272） p273

八大曼拏罗经

全一卷。宋朝法贤译。又作八大摩拏罗经、大乘八大曼拏罗经。收于大正藏第二十册。属于八大菩萨法，内容系观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊师利、除盖障、地藏等八大菩萨之根本心大明。 p272

三无数大劫修因圆满

【三无数大劫修因圆满】 p0221摄论三卷三页云：复次凡经几时修行诸地，可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗，及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫，修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上，至第十地，经第三无数大劫，修行圆满。无性释七卷二十六页云：有五补特伽罗经三无数大劫者：应知唯一补特伽罗；位差别故，建立五种。谓后所说胜解行等。胜解行者：未证真如，但依胜解，勤修诸行。此经第一无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行者：谓得清净增上意乐，勤修诸行。此在六地，名有相行。在第七地，名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫，修行圆满。已上乃至第十地中，即此转名无功用行。经于第三无数大劫，修行圆满。第八地中，无功用行，犹未成满。第九第十地中，此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应，差别成五。如预流等。

八大菩萨曼荼罗经

（经名）一卷，唐不空译。即大乘八曼拏罗经也。

八大曼拏罗经

（经名）具名大乘八大曼拏罗经。一卷，赵宋法贤译。说观自在菩萨乃至地藏菩萨八大菩萨之修法。

九股杵

（物名）金刚杵上下之头九分者。微妙漫拏罗经曰：若复作九股，上下猛炎相，此是忿怒金刚杵。

央掘魔罗经

《央掘魔罗经》四卷，是说央掘魔罗改恶从善，投佛出家，从而宣扬大乘教义的经典。刘宋天竺三藏求那跋陀罗译。此经梵本已佚失。央掘魔罗的故事，原来见于《增一阿含经》第三十一、《杂阿含经》第三十八及巴利文本《中部》第八十六经，随着大乘教的发展，也演成了这部大乘经。经的主要内容，说佛在舍卫国祇树给孤独园，说了《执剑大方广经》。当时恶人央掘魔罗受婆罗门邪师摩尼跋陀罗的指示，欲杀掉千人做成指鬘，希望由此得成婆罗门。最后还欲杀害其母和佛，来凑足千人之数。但受佛教化，翻然悔悟，礼佛出家。当时帝释心喜，施以天衣，央掘魔罗不受，并加以批评，说自己只愿行十二头陀苦行(以上第一卷)。其次梵王、护世四王、魔及树神等说种种偈来供佛和央掘魔罗，也各受到央掘的批拼；声闻弟子大目犍连等，亦皆受其责难；并与文殊论不空义，说主张偏空与有我者，二种人都颠覆正法。解脱实在不空，如来也不空，只因离一切烦恼及诸天人障蔽，故说名空。佛为央掘授三归五戒，央掘说一归无三，并说杀害烦恼、盗取菩提等义(以上第二卷)。其次，佛又问以一学之义，央掘以偈答，从一增至十法，说明大乘与声闻乘的差别，得到佛的赞许。央掘示成阿罗汉，随佛同入祇洹。这时十方菩萨

唐朝崇佛指舍利

◎ 栖 妙唐朝诸帝礼重佛教，先后六次将佛骨舍利迎入京城供人瞻仰。这是一段佛教在皇城中走红的时期，崇佛热潮涌起。从帝王到平民百姓如痴如醉，莫不以看一眼佛骨为福。那么唐朝的帝王们是如何奉迎佛骨的？隋唐时期，从印度传进的佛教走上独立发展的道路，日渐学术化、世俗化、艺术化，发展为大众的佛教，并与华夏文化融合一起，成了不可分割的组成部分。唐代第二个皇帝李世民上台后对佛教颇有好感，曾下诏为法门寺度僧，敕建寺宇。为了表示示存异方之教，顺应社会日渐升温的佛教热，他曾下令开示佛骨，掀起了大唐诸帝礼佛的热潮。陕西扶风的法门寺约建于北魏文成帝时期，寺内有育王塔一座，相传是阿育王所造的八万四千塔之一，内藏有佛祖的舍利。唐初，法门寺已有寺无塔，唐太宗下令准以修造望云宫的建材移去修塔。贞观五年（631年）在歧州刺史张德亮的奏请下，唐太宗敕准开示佛骨。开塔时将舍利通现道俗，每天有百姓数千人围观，京邑内外，奔腾同处，屯积塔所，人们纷纷咸荐香花，出现了观看的热潮。不过这仅是开示佛骨，没有将佛骨迎入京师。舍利埋在塔基下丈余深处，同时还获得周魏二古碑。唐太宗下令开示的舍利，见过的人有的认为像玉一样，白光映彻内外，有的认为是

宣化上人：众生的福报,随众生业而改变

宣化上人：众生的福报,随众生业而改变在《法华经》里，诸佛就曾三变土田，把娑婆世界变成庄严清淨的世界;这就是不可思议的境界。我们这个娑婆世界是五浊恶世，我们看这个世界是有泥、有土;但在诸佛份上看来，都是黄金为地的地方。这是因为我们的业障障着我们，虽然是黄金为地，我们也看不见;我们看到的，就是泥土的世界。佛住世的时候，人所喝的水，都比我们现在的牛奶有营养。佛入涅槃一百多年后，有位阿育王供养一些大阿罗汉牛奶;他告诉这些证果的阿罗汉说：「你们各位上座喝牛奶的时候，要少喝一点，喝多了会不消化。」阿罗汉说：「这种牛奶还有什么不消化的?你真是不懂!佛住世的时候，人喝的水都比现在的牛奶营养;现在佛入涅槃一百多年了，这牛奶就连佛住世时的水都不如!还说吃多了不行，有什么不行的?」阿育王就说：「你能不能把佛住世时的水给我一点喝，让我尝一尝，好和现在的牛奶比一比。可以吗?」大阿罗说：「可以的。」因为他们能把时间来回搬，把过去移到现在，把未来也移到现在;又能把未来做为过去，过去做为未来。大阿罗汉就把佛住世时的水搬回来一点给阿育王喝;阿育王一喝，果然是比牛奶的味道好。这是什么道理呢?这就是说佛住世的时候，众生福报

念楞严咒超度

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，念楞严咒超度。念楞严咒，楞严咒所有的龙天护法，诸佛菩萨，都会到我们的这个上空，到我们的周围。就像铜墙铁壁一样，层层护持。所有的一切妖魔鬼怪，所有的冤亲债主，所有要来找我们麻烦的全都不能靠近。全都要远离。如果不听的话，金刚藏王菩萨拿他的宝杵，把这个来扰乱人的头打得碎为微尘，不得附身。那只有一种可以靠近我们。那就是发心发愿跟我们同心同愿要念楞严咒。要弘扬楞严咒，要弘扬这个法的，才能靠近我们。其余的全都靠近不了。这就是为什么很多人说，在家的不要念楞严咒，把你的老祖宗念跑了。其实这不是佛的意思。这是你自己的知见。我们怎么能把老祖宗念跑了?我们一念楞严咒十方诸佛加被的时候。我们的业力一消，我们身上的大智慧光明一现前。我们的老祖宗。乘得这个功德之力就走了。所以念楞严咒消业障最快。超度最厉害。七天下来，你以为白念了这108遍。首先第一条就在超度。不超度的话，你在这里坐不住呀。不是屁股疼，就是腰疼。要不就这疼，要不就这那难受。慢慢的你七天下来，

读地藏经多久可以实现愿望

念诵地藏经是可以帮助大家实现心愿的，但要多诵读几遍地藏经可以，这样大家的心愿才是可以实现的，想要大家的心愿能够实现，在诵读的时候，就要详细的了解诵读地藏经的注意事项。念诵地藏经的注意事项：1：为了大家念诵地藏经的效果可以更加的好，大家可以找一个适合自己诵读的时间，这个时间可以是早上、中午、晚上其中的一个时间。2：在念诵的时候，大家是不能有杂念出现的，为了大家能够专心的诵读、和避免其它人的打扰，大家是可以在一个安静的房间诵读。3：大家在诵读诵读地藏经的时候，不要忘记做回向，回向是为了避免大家的功德不会消散，同时回向也是可以增加大家的功德。诵读地藏经的功德和利益是有非常多的，那么诵地藏经能治病吗?这个问题也是有很多的人在提问，大家在诵读地藏经，对治疗疾病是有一定的助力，但是大家要多多的诵读效果才会更加的好。上面的这些是我本人的看法，希望对大家来说是有效果的，如果有什么不好或者是不对的地方，也希望大家能够见谅。