外行吃人参，内行只吃它！降压、降糖特厉害，价格是人参零头！

黄芪，是补药之长，药用历史迄今已有2000多年了，《神农本草经》列之为上品。现代医学研究表明，它富含蔗糖、多糖、多种氨基酸及硒、锌、铜等多种微量元素。可有效增强机体免疫功能，改善心肌供血，调节血糖含量。中医对它的运用更是广泛，它可以补气、生血、缓解胃下垂、改善体质，还可以延缓细胞衰老的进程为什么比人参还好？人参为大补元气之品，补气力量大，疗效快，却容易上火。临床上多用来治疗大病或久病，或血脱致气脱而出现短气神疲，周身乏力，肢冷，汗出而多，脉微欲绝等症。黄芪补气，力量比较小，起效缓慢渐渐增加，不容易胸闷上火。民国中医陆仲安因善用黄芪，当时有陆黄芪之美称，以此与中医史上明代医学家张熟地（即张景岳）相媲美。好的人参一斤要上千元，而黄芪只要几十块钱一斤 ，吃起来不心疼，重要的效果并不输人参。1、补气效果不输人参与西洋参、太子参相比来说，黄芪补气的效果毫不逊色，是适合老百姓补气的药。对于气虚、气短，容易感冒、易出汗的朋友，经常的吃黄芪是一个不错的选择。中医治疗慢性病，如高血压，糖尿病，慢性肾炎等，以及对于大病初愈的调养，和促进手术后伤口的愈合，都会用到黄芪。2、心脑血管保护神黄芪本身具有强心、降

刘常净：百论释义 二 释论名题

二 释论名题提婆菩萨所造《百论》不止一部,今所知者有三:一是《经百论》、二是《四百论》、三是《字百论》。又有《法百论》、《辨百论》、《广百百论》的名称,此三皆是《四百论》的部分别名,详在后说。今此《百论》名《经百论》。因为此论称“修妒路”故。本传云:提婆“造《百论经》二十品,又造《四百论》以破邪见。”《付法因缘传》也说提婆造《经百论》,就是罗什所译的《百论》。唐代玄奘、文轨等称此论为《经百论》。十卷《慈恩传》中也有《经百论》的名称。《百论》的立名,因有一百偈颂故名,全论二十品,每品皆有五偈,共一百偈,故名《百论》。罗什翻译时,以为后十品无益此土,只翻前十品,仍用原名,称为《百论》。所以称为《百论经》或《经百论》者,“经”字梵名“修妒路”,一作“修多罗”。修妒路者,就是直说散文长行,例如十二部经中的第一,就是修多罗,就是指的散文长行。《百论》虽说有一百个偈颂,但并不是四言、五言、七言等为一句的四句偈,而是直说散文的长行,就名“修妒路”,就是经。所以这部论名《经百论》或《百论经》。原来偈颂有两种:一是通颂,二是别颂。别颂有四言、五言、七言等成为一句,以四句而成一偈者,名为别颂。另一种:莫问

鼻血如泉涌,诵圣号立止

鼻血如泉涌,诵圣号立止鼻血如泉涌,诵圣号立止自信佛以来,蒙佛菩萨慈悲,每有苦难烦恼,一心恭念佛菩萨圣号,必有感应,屡次将感应事迹述於外子,他总是将信将疑的说∶「奇怪,我怎麽就没有碰见过?」事情是这样的∶长子林俊宏,今年七岁,就读国小一年级,四月廿日突然发高烧,经看医吃药,毫未见效。廿一、廿二两天,逢学校考试。他坚持要参加,劝阻无效,看他摇摇晃晃的撼著书包,往来於寒风细雨中,心里急得不得了。廿三日经医诊断为出麻疹,因感风寒,来势汹汹,生出很多并发症。是夜烧达四十度,昏睡之中,不慎用手指把鼻孔里面挖破了,等到他把我叫醒时,已是血如泉涌,一刹那功夫,衣服、枕头、棉被、床单,都染上了鲜红的血。我和外子,急让他把头仰高,用冰冰他的额头,一面四苹手拿了成叠的卫生纸,试图把血堵住,无奈体内热度过高,血液循环太快,正如滚滚黄河找著缺口一样,一泻千里,不可收拾。眼看著很好的止血药都用上了,还不见效,一包卫生纸,很快全被血湿透了。心想,一个小孩,能有多少血可以流,再流下去,必死无疑。六神无主之下,我哭了,喊出一声∶南无观世音菩萨!突然脑里想起从前到大乘精舍时,乐居士请了一些观世音菩萨心咒赠我(当时乐居士还

度众生要观机知根性

接引众生要观机，这个人是什么根性，是大乘根性还是小乘根性？是菩萨根性还是人天根性？这个一定要知道。示现恰当、说法契机，能让身边这个想学的人，一跟你接触，就生欢喜心。他欢喜你、尊重你，听你的教诲；他要不欢喜、不尊重你，你想教他，他掉头而去！所以古圣先贤、诸佛菩萨教化众生，没有善巧方便、没有智慧怎么行？教化众生，用我们世间人的话来说，这是大学问！《地藏经》上说，我们娑婆世界众生刚强难化，教化众生，一定要有很大的耐心，这桩事情急不得，谚语常说;欲速则不达。一定要了解众生的根性，一定要观察他的时节因缘！因缘没成熟，因缘不具足，是他有障碍，我们虽有心，没法子做。教化众生，什么时候做？因缘具足的时候做，因缘不具足的时候就不做，做与不做是看缘分具足不具足。我们有教化众生这个念头，有这个意愿，就已经尽心了。我们能做多少，就做多少，要量力而为！教化众生，这个;量力非常重要，要量自己的定力、要量自己的慧力，这是高度的技巧、高度的智慧！

阿修罗道是什么？什么样的人会投生阿修罗道？

阿修罗道是什么？什么样的人会投生阿修罗道？阿修罗道是什么？阿修罗道，六道之一，属三善道，修善而夹杂有嫉妒傲慢入阿修罗，其特征是嗔心极重，并以争斗为乐。阿修罗道有两种说法：一种是指阿修罗遍于五道中，有人道阿修罗、天道阿修罗、畜生道阿修罗；另一种说法是指阿修罗道是单独存在的，住在须弥山下的海中。阿修罗的男众，外相难看、手拿武器、女人外相妖娇美丽，怀疑心、嫉妒心强。阿修罗道有福报，但是怕人家欺负他，有嫉妒心、有占有欲。阿修罗道的起源传说在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能持日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力，是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火保塔，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。什么样的人会投生阿修罗道？转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎

第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世

药师山·紫雲居士：大毘卢遮那成佛神变加持经卷三.世间成就品第五白话注解

药师山·紫雲居士：大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.世间成就品第五白话注解药师山·紫雲居士：大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.世间成就品第五白话注解大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注前言以世间看，有下列如此修为即代表修行有成就。真言教法是佛法中的一种修行方式，主要应用相应法；学习上求佛道及下化众生的无量法脉。此章已开始论及于三昧中得佛胜妙语词。如此才能出菩提路作息灾、增益、降服、敬爱等下化众生的工作。此章的重要观念大纲如下： 真言教法的结果。 观想方法及功能。 供奉本尊，回向菩提。 得龙天护法护持。 证得修行果位。 修真言的目的。 持诵真言的方法。◎尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言：如真言教法，成就于彼果，当字字相应，句句亦如是。作心想念诵，善住一洛叉，初字菩提心，第二名为声。句想为本尊，而于自处作，第二句当知，即诸佛胜句。 如真言教法，成就于彼果：如用真言教法，成就可达下面的结果。 当字字相应，句句亦如是：种子字的字或真言句相应出现。 作心想念诵，善住一洛叉：需诚心持诵，修行到外本尊出现。善住一洛叉：指修行阶段；一落叉指外本尊出现。二洛叉：指内本尊出现。三洛