无漏诸法差别

【无漏诸法差别】 p1081瑜伽六十五卷十二页云：复次由五相故；建立无漏诸法差别。何等为五？一、有诸法、离诸缠故；说名无漏。谓一切善无记心心所，所依所缘诸色、及善无记、诸心心所？二、有诸法、随眠断故；说名无漏。谓已永断见修所断一切烦恼所有诸善、及一分无记造色，若诸无记、若世间善、诸心心所。三、有诸法、由断灭故；说名无漏。谓一切染污心心所。彼不转故；说名无漏。由彼不转，显了涅槃。即此涅槃、说名无漏。四、有诸法、是见所断断对治故；自性解脱故；说名无漏。谓一切见道。五、有诸法、是修所断断对治故；自性相续解脱故；说名无漏。谓出世间一切修道，及无学道。当知是名由五相故；建立无漏诸法差别。

处非处善巧

【处非处善巧】 p1020显扬十四卷七页云：云何处非处善巧？颂曰：不作不趣得、二余体、不转。净见无余业，非我自在二。如是智能知处非处善巧。于自果定处；异此，说非处。论曰：若不见我于因果二处而得自在；名处非处善巧。谓不作故；不趣故；不得故；二体不转故；余体不转故；净见无余业故。云何不作？谓不纯作妙善行故；是故无有自在之我。云何不趣？谓离妙行，不往善趣故。如经言：无处无容行身恶行，乃至得生天上；必无是处。乃至广说。云何不得？谓离善方便无漏圣道，定不能得道果所摄毕竟清净。如经言。：无处无容不永断五盖，乃至不修七遍觉支，能正证得苦尽边际；必无是处。云何二体不转？谓无处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说。云何二体不转？谓离丈夫身外，余身必无有作转轮王等。如经言：无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说。云何净见无余业？谓如经言：无处无容圣见具足补特伽罗，故断物命，乃至受第八有；必无是处。有是处者，谓诸异生。今于此中，言不作者；谓所计我，于因不得自在。不得者，通于因果。净见无余业，亦尔。余唯于果。又处非处者：于自果决定，名之为处。当知于余，名为非处。由无倒慧，于此善巧，是名处非处善巧。此中显示处非处

欲界经生圣者不生色无色界

【欲界经生圣者不生色无色界】 p0991大毗婆沙五十三卷十八页云：若在欲界经生圣者，定不复生色无色界。所以者何？若在欲界经生圣者、必无三事。一者、不退，二者、不转根，三者、不生色无色界。圣道久住彼相续中，极坚牢故。恐上二界、有长时苦，同欲界故。

唯识无境

【唯识无境】 p1007摄论二卷二页云：又此诸识，皆唯有识。都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中，都无其义；独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山，似义影现；而于此中，都无有义。由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。由此等言、应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。若于觉时，一切时处、皆如梦等，唯有识者；如从梦觉，便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转？真智觉时，亦如是转。如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。如是未得真智觉时，此觉不转；得真智觉、此觉乃转。其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？由教及理，应可比知。此中教者：如十地经薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。又薄伽梵解深密经亦如是说：谓彼经中、慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者；云何此心还取此心？慈氏！无有少法、能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘，还见本质；而谓我今见于影像，及谓离质，别有所见影像显现。此心、亦尔。如是生时，相似有异所见影现，即由此教，理亦显现。所以者何？于

遍计所执自性真实相

【遍计所执自性真实相】 p1126辩中边论中卷二页云：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故，彼便不转，是遍计所执自性真实相。

相真实

【相真实】 p0836 辩中边论中卷二页云：云何相真实？颂曰：于法数取趣，及所取能取，有非有性中，增益损减见，知此故不转。是名真实相。论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故，彼便不转；是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故；彼便不转；是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故，彼便不转；是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中，无颠倒故；名相真实。

圆成实自性真实相

【圆成实自性真实相】 p1241辩中边论中卷二页云：于有非有所有增益及损减见、若知此故，彼便不转；是名圆成实自性真实相。

阿赖耶识与转依差别

【阿赖耶识与转依差别】 p0781 瑜伽五十一卷十页云：又阿赖耶识、体是无常，有取受性。转依、是常，无取受性。以缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识、恒为一切粗重所随。转依、究竟远离一切所有粗重。又阿赖耶识、是烦恼转因，圣道不转因。转依、是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性；非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中，不得自在。转依、令于一切善净无记法中，得大自在。

依他起自性真实相

【依他起自性真实相】 p0771 辩中边论中卷二页云：于诸所取能取法中、所有增益及损减见、若知此故，彼便不转；是名依他起自性真实相。

灭尽定

【灭尽定】 p1212瑜伽三十三卷十五页云：若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处、心求上进。心上进时，求上所缘，竟无所得。无所得故；灭而不转。如是有学、已离无所有处贪，或阿罗汉、求暂住想作意为先，诸心心法灭；是名灭尽定。由是方便，证得此定。二解 瑜伽五十三卷十三页云：复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。由止息想作意为先故；诸心心所、唯灭静，唯不转。是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定、亦是假有；非实物有。此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分解脱。前无想定、非学所入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。三解 瑜伽五十六卷一页云：依何分位、建立灭尽定？答：依已离无所有处贪，止息想作意为先，名灭分位；建立灭尽定。此复三种。自性者、唯是善。补特伽罗者、在圣相续。通学无学。起者、先于此起；后于色界，重

有余依涅槃

【有余依涅槃】 p0551瑜伽九卷十五页云：于现法中，无明灭故；无明触灭。无明触灭故；无明触所生受灭。无明触所生受灭故；爱灭。爱灭故；如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。如是于现法中，诸行不转。由不转故；于现法中，于有余依界，证得现法涅槃。彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识。乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。此有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。若寿量尽；便舍识所持身。此命根后所有命根，无余永灭，更不重熟。二解 成唯识论十卷六页云：二、有余依涅槃。谓即真如，出烦恼障。虽有微苦所依未灭；而障永寂，故名涅槃。三解 此是如来所证。佛地经论五卷三页云：犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。四解 佛地经论五卷三页云：一切有漏身心尽故；名无余依。

增上缘依

【增上缘依】 p1316成唯识论四卷八页云：二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。又如俱有依中说。

观一切法空

（杂语）法华经安乐行品曰：菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。是说一切法真如实相之状也。

归宗怀恽禅师

庐山归宗寺怀恽禅师，僧问：「无佛无众生时如何？」师曰：「甚么人如此。」问：「水清鱼现时如何？」师曰：「把一个来。」僧无对。﹝同安代云：「动即失。」﹞问：「如何是五老峰？」师曰：「突兀地。」问：「截水停轮时如何？」师曰：「磨不转。」曰：「如何是磨不转？」师曰：「不停轮。」问：「如何是尘中弟子？」师曰：「灰头土面。」﹝同安代云：「不拂拭。」﹞问：「如何是世尊不说说？」师曰：「正恁么。」曰：「如何是迦叶不闻闻？」师曰：「不附物。」问：「不佛不众生时如何？」师曰：「是甚么人如此？」问：「学人不到处，请师说。」师曰：「汝不到甚么处来？」

无痴

无癡者，由报教证智决择为体，恶行不转所依为业，惭等易了故不再释；报教证智者，谓生得闻思修所生慧，如次应知；决择者，谓慧勇勤俱。

无瞋

无瞋者，于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。

无贪

无贪者，于有有具无著为体，恶行不转所依为业。

不转

【不转】 p0317杂集论八卷十五页云：何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。离那落迦等往来流转，恒常安住；故名不转。

禅可说吗

禅门中人每每偏执禅可说或不可说。执禅不可说者，以为佛陀明明开示说，胜义谛者，谓心行处灭，无复文字，离于一切见闻觉知，六祖亦告诫我们，禅无头无尾，无名无字，无背无面，固谓禅决定不可说：执禅可说者，以为佛教提倡布施波罗蜜，而诸布施中法布施为上，六祖亦明确破执禅不可说者云，直道不立文字，即此不立两字亦是文字，遂谓禅决定可说。实际上，这是不明佛陀、六祖在什么意义上说禅之可说与不可说，皆未免拢侗真如、颟顸佛性之嫌。有感于此，本文拟依佛教经典对此问题略加分疏。从终极意义上讲，禅不可说：无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。为什么？禅即平常心，此平常心并非充满烦恼障与所知障之心，而是无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣之心，亦即与不生不灭、不常不断、不一不