随相戒

指事相之戒法。又作事戒。为“离相戒”之对称。谓受持三业、四威仪等。即随顺如来一代之教法，衣钵具足、落发乞食而严守威仪。如四分、瑜伽、梵网等大小乘诸戒。［弘戒法仪］（参阅“二戒”196） p6350

持僧伽胝及以衣钵正知而住

【持僧伽胝及以衣钵正知而住】 p0850 瑜伽二十四卷十一页云：持僧伽胝及以衣钵正知住者：云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？谓有大衣、或六十条、或九条等，或两重刺，名僧伽胝。被服受用，能正将护，说名为持。若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作净，或已作净，如是一切，说名为衣。被服受用，能正将护，说名为持。若堪受持或铁或瓦乞食应器，说名为钵。现充受用，能正将护，说名为持。若于如是或僧伽胝、或衣、或钵、所有自相，能正了知；于所应持或僧伽胝、或衣、或钵、或净不净、能正了知；若于此时，或僧伽胝、或衣、或钵、已持应持，能正了知；若于如是或僧伽胝、或衣、或钵、应如是持，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于所应持或僧伽胝或衣或钵，自知而持。于所应持，于应持时，而能正持，如是应持，如是而持。如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。

所作事障

【所作事障】 p0738 瑜伽九十九卷十四页云：所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。

所作处苦

【所作处苦】 p0738 瑜伽四十二卷十页云：所作处苦者：谓诸菩萨，或是出家，便有营为衣钵等业。或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。

衣钵簿

（杂名）钱财之帐簿。

衣钵侍者

（职位）掌住持之钱帛者。象器笺六曰：住持资具，钱帛之有处，谓之衣钵阁。盖蓄资财，非僧人本志。讳露言之，称衣钵矣，而此侍者掌此。

衣钵阁

（杂名）藏住持衣财之处，此方所谓眠藏。见象器笺一。

衣钵

（术语）三衣与钵也。二者为僧之资物最重大者。观出家受戒之时，最初即以衣钵具足为条件可知也。后为袈裟与铁钵之意。禅家以道授受，谓为授受衣钵。传灯录一曰：尔时世尊，说此偈已，复告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣，传付于汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。六祖坛经曰：五祖忍大师，传衣钵六祖能大师。辅行一之一曰：预厕禅门，衣钵传授者盈耳。郭青猬集曰：万历乙酉，予入韶州至曹溪寺，僧因出传衣宝钵革履。衣似今羊绒褐衣，而间以金缕。传灯录谓西域屈眴布缉木绵花心织成，理或然也。钵本瓷器，为广东提学魏庄渠所碎，或云有心碎之，或云偶坠诸地。僧以漆胶，仍似钵形，而宝色无光。革履云是六祖遗履，比今履差长耳。考衣实出达磨，非佛所遗者，今宇内千年之物，独此衣存。蒿庵闲话曰：六祖衣钵，传自达摩，藏广东传法寺。衣本西方诸佛传法器，钵则魏王所赐，嘉靖中督学使者某焚碎之。【又】僧之钱帛，总曰衣钵。象器笺二十多引典据。

随相戒

（术语）随者随顺。相者形相。顺如来之教法而具足衣钵，剃发乞食而守威仪也。

尼萨耆波逸提

（术语）巴Naiḥsargikapra-cittiya（Naiḥsargik-prāyaścittika），五篇罪之一。尼萨耆为尽舍，波逸提为堕。此罪聚总关于衣钵等之财物，故以其所犯之财物，舍于众中而忏悔之，谓之尽舍。若不忏悔，则结堕狱之罪，故曰堕。总有三十种，称为三十舍堕，行事钞中之一曰：波逸提聚义翻为堕，十诵云：堕在烧煮覆障地狱故也。（中略）声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。四分戒本定宾疏下曰：尼萨耆者，此翻为尽舍。波逸提者，此翻为堕。谓犯此罪牵堕三恶，若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪，故云舍堕。比丘尼钞一曰：舍财舍罪舍心，具此三舍，故云尽舍。

六榕寺

位于广州市。建于南北朝时代，初名宝庄严寺，后改名长寿寺，又改为净慧寺。北宋哲宗元符二年（1099）苏东坡路过该寺，对环寺六株巨榕颇感赞叹，亲题“六榕”二字，自明代以后改称六榕寺。禅宗六祖得五祖弘忍所传衣钵后，一度居于该寺，示寂后，弟子造铜像供于六祖堂内。寺中主要之建筑尚有观音殿及舍利塔。舍利塔又称花塔，建于梁武帝大同三年（537），为远近驰名之古塔，共八角九级，内塔有十七级，高二十七丈，系广州最高之塔。塔内供有佛像八十八尊，最上层装置一座雕镂千佛之铜柱，重达千斤。塔尖有金葫芦，高数丈，连同四周铁链共八千斤。登塔远眺，全市景色尽收眼底。寺中供有清圣祖康熙二年（1663）所铸铜佛像三尊及铜观音像一尊，皆为具有艺术价值之历史文物。 p1299

五侍者

禅林中，随侍住持之左右而各司专职之五位侍者。即：(一)烧香侍者，又称侍香，随侍住持之上堂、小参、普说、开室、念诵、放参等。(二)书状侍者，又称侍状，掌理住持书信之往还。(三)请客侍者，又称侍客，接待住持之宾客。(四)衣钵侍者，又称侍衣，掌理住持之衣钵资具。(五)汤药侍者，又称侍药，朝暮供奉住持之饮食汤药。五侍者中，烧香、书状与请客等三侍者，称为山门三大侍者。［敕修百丈清规卷四西序头首条、禅林象器笺卷六］（参阅“侍者”3059） p1102

匮乏不喜足过失

【匮乏不喜足过失】 p1296瑜伽九十九卷三页云：若衣钵等，世尊开许，应持作净而受用之。于彼一切，悉皆弃舍。或不作净，而辄受用。如是等罪，由依匮乏不喜足过，制立所犯。

疑结

【疑结】 p1288杂集论六卷十七页云：疑结者：谓于谛犹豫。疑结所系故；于佛法僧，妄生疑惑。以疑惑故；于三宝所，不修正行。以于三宝所不修正行故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 大毗婆沙论五十卷六页云：云何疑结？谓于谛犹豫。问：何故说此于谛犹豫？答：欲令疑者，得决定故。谓如有人，远见竖物，便生犹豫：杌耶，人耶。设彼是人；为男，为女。或见二道，便生犹豫：是所往路，为复非耶。见二衣钵，亦生犹豫。是我所有，他所有耶。或疑此等是实疑结。欲令彼疑，得决定故，今显此疑，但是欲界无覆无记邪智为体；非真疑结。真疑结者，谓于苦等四谛犹豫。三解 品类足论一卷四页云：疑结云何？谓于谛犹豫。四解 入阿毗达磨论上十一页云：疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。

行时有五种业

【行时有五种业】 p0609瑜伽二十四卷十九页云：云何行时有五种业？一者、身业，二者、眼业，三者、一切支节业，四者、衣钵业，五者、饮食业。如是名为行时五业。谓若说言若往若还，此言显示行时身业。若复说言若睹若瞻；此言显示行时眼业。若复说言若屈若伸；此言显示行时一切支节业。若复说言持僧伽胝及以衣钵；此言显示行时衣钵业。若复说言若食若饮若啖若尝；此言显示行时饮食业。

行处障

【行处障】 p0607瑜伽二十卷二十一页云：行处障者：谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。或复安住常乞食法，而爱重饮食。或兼二处，好乐营为衣钵等事。或为读诵经典而好乐谈话。或居夜分而乐着睡眠。或居昼分乐王贼等杂染言论。或于是处，有亲戚交游谈谑等住；而于是处不乐远离。谓长夜数习与彼共居增上力故。或复乐与第二共住。诸如是等，名行处障。

六群比丘尼

（名数）六群比丘外，有六群比丘尼，此恶比丘尼准于比丘之六群而立名，故不列别名。大方便报恩经曰：诸释女欲出家持禁戒，求衣钵，往诣王国比丘尼精舍，索出家。时有六群比丘尼，见诸释女，年幼稚，美色。今云何能舍难舍而共出家？我等当为说世间五欲快乐，待年限过，然后出家，不亦快乎！彼若还俗，必以衣钵奉施我等。

六祖

（杂名）禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。

安化闻一禅师

潭州安化启宁闻一禅师，上堂：「拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处，却传衣钵振真风。大众，且道那个是老卢传底衣钵？莫是大庾岭头提不起底么？且莫错认定盘星。」以拂子击禅床，下座。

读彻

（1587～1656）明末僧。云南呈贡人，俗姓赵。初字见晓，后改苍雪，号南来。从其父碧潭出家于昆明妙湛寺。于鸡足山寂光寺为水月儒全之侍者，掌管书记，讲诵余暇，穷研义谛。十九岁乃立志行脚参访，从天衣习楞严，依云栖袾宏受十戒、古心如馨受具足戒。师欲参谒雪浪，然明万历三十六年（1608）雪浪示寂，巢松开讲于甘露寺，师尝奋笔呈诗，大众惊叹其卓异。后师依一雨于铁山，与同门之汰如并为入室弟子，绍继其衣钵。雪浪之后，巢讲雨笔，各有擅长，而苍雪、汰如兼具其才，故诸方誉称巢、雨、苍、汰。 师承一雨之教示，与汰如共立分讲之约，汰如居宝华山，师住锡中峰寺，一年宣讲两期，两山呼应，大开法席。汰如示寂后，师独力荷担宝华山、慧庆寺、昭庆寺、锡山等处，宣讲贤首法藏、清凉澄观所著诸书，以及楞严、唯识、法华、三论等诸经论。并建中峰寺大殿，令伽蓝焕然一新。 清顺治十一年（1654），至吴地，虽病笃，仍不辍讲座。十三年夏，应见月读体之请，开讲楞严经于宝华山，然体力将尽，至第二卷末，命弟子代讲，乃作遗诫诗十章与辞世偈，后端坐示寂，世寿七十（一说六十九）。著作有法华珠髻若干卷、华严经海印道场忏仪四十二卷。嗣法之弟子有闻照、书佩