大庾岭

为通往岭南的五条要道之一。位于江西大庾县南，广东南雄县北。古称塞上。汉武帝遣庾胜兄弟征伐南越，庾胜据守此岭，遂称大庾。又称庾岭、台岭山。唐代张九龄尝凿路以利往来，并于岭上开径植梅，故亦称梅岭。唐玄宗时，六祖慧能从五祖弘忍处领受心印，携密传之佛衣、佛钵，彻夜南走。同门惠明闻之，即率数十人追夺，至大庾岭，慧能遂将衣钵掷向磐石，自己隐藏于茅草中而言（大四八·三四九中）：“此衣表信，可力争耶？”惠明捧之而衣钵不动，逮双方问答数回后，惠明始豁然大悟，下山而去。后慧能继至广州法性寺，发扬南顿之宗风，未久归曹溪示寂。［六祖法宝坛经行由品］ p857

正知而住

【正知而住】 p0502瑜伽二十一卷八页云：云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已；若往若来，正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝及以衣钵，正知而住；若食若饮，若啖若尝，正知而住；若行若住，若坐若卧，正知而住；于觉寤时，正知而住；若语若默，正知而住；如解劳睡时，正知而住。如是名为正知而住。二解瑜伽二十四卷九页云：云何名为正知而住？谓如有一，若往若还，正知而住。若睹若瞻，正知而住。若屈若伸，正知而住。持僧伽胝，及以衣钵，正知而住。若食若饮，若啖若嘗，正知而住。若行若住，若坐若卧，正知而住。于觉寤时，正知而住。若语若默，正知而住。解劳睡时，正知而住。如彼卷九页至十二页广释。三解 瑜伽七十卷五页云：复次应于五处知量正知而住。一、于行处。二、于观处。三、于摄受利养恭敬处。四、于受用资具处。五、于善品加行处。由初处故；终不游行非所行处；亦不曛暮而出游行。由第二故；先不作意而观视者，速摄其根。若先作意而观视者；善住其念。由第三故；若有所受，及他礼时；手不拳缩，足不躁动，由第四故；受用衣钵及与饮食，皆知其量。由第五故；若居寂静；于昼日分，经行、宴坐、若行、若住、若坐、若觉、善

以利求利

【以利求利】 p0496瑜伽八十九卷八页云：于所得利，不生喜足；悦获他利，更求胜利；是故说名以利求利。二解法蕴足论八卷十一页云：云何以利求利？谓有一类，先从余家求得衣钵，及余随一支身命缘；持往余家，而现之曰：彼某甲家，与我此物。然彼施主，于长时中，恒资给我衣钵等物。汝家若能如彼施者；便亦是我所依止处。因前方便获后利者，如是总名以利求利。

藏他衣物戒开缘

亦名：藏衣戒开缘、藏他衣钵戒开缘行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若实知彼人物，相体悉而取举；若在露地风雨漂渍，举之；若物主为性慢藏，衣物狼藉，为诫敕故藏之；若借他衣而彼不收故举；若因此衣钵有命梵等缘故藏；一切不犯。准此今官不许私度，在道行有衣钵自藏；应不犯持罪也。”资持记释云：“不犯分五。以若字间之。初是同心，二、为爱护，三、为诫敕，四、己有，五、即难开。注谓国禁关津，或藏衣离宿，准此难开；例决离衣，故云不犯持罪。若治生经贩犯禁之物，即名盗税；自余随身道具，例得自藏。”（事钞记卷二四·四一·一）

藏他衣物戒缘起

亦名：藏衣戒缘起、藏他衣钵戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫国，居士请僧，十七群持衣钵坐具针筒一面经行彷徉而望，时六群伺背取衣物藏之。诸比丘察知，以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二二·一）

藏他衣物戒犯缘

亦名：藏衣戒犯缘、藏他衣钵戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是大比丘衣钵，二、作惊动意，三、取藏。便犯。”（戒疏记卷一五·一九·三）

藏他衣物戒制意

亦名：藏衣戒制意、藏他衣钵戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）藏衣戒五十八。出家达士，德类老成，随事运为，永绝尘（童）戏；今调笑喧烦，触途恼患，藏他衣钵，觅不时得，令彼慞惶，恼深可厌。又既藏他物，容生盗心，临危事重，可惧至甚。又虽无盗致被言谤，清白难分，如何自拔？具斯多过，故须一制。”行宗记释云：“制意有三：初轻己恼他意。尘合作童。慞惶谓惊惧也。厌犹恶也。二、深防重盗意。三、招谤难分意。”（戒疏记卷一五·一八·一五）

羯磨疏衣药受净篇第四

亦名：衣药受净篇子题：衣中受通制听净局听教、药中受该四药净唯七日济缘记释云：“释衣药受净篇篇目。衣，总二衣；药，含四药。衣中受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中受该四药，手口不同；净唯七日，但收长药。……形有即身口……身口累者，谓衣食也。……总判中，相交谓交参也。制唯对受，但局衣钵；听兼受净，则通衣药。二事分二，即制听也。”（业疏记卷一八·一·五）

沙弥诸忏罪法

子题：沙弥忏罪一同僧法、沙弥犯重唯摈必无开悔行事钞·沙弥别行篇：“若犯长衣钵等，皆犯舍堕。忏罪，一同僧法。界内集人作之；不受戒者，亦无别众。文同大僧，唯以突吉罗一罪为别，至时改之。若犯提舍已下，上及僧残，并须忏悔；有覆须治。唯以吉罗为定。若波罗夷，律云，三众突吉罗灭摈。”资持记释云：“初明舍堕。若犯下，次明上下诸篇；有覆须治者，谓行别住者。若波下，三明犯重。忏法并同，唯罪为别，犯重唯摈，必无开悔。”（事钞记卷四一·三七·四）

沙弥受戒应问遮难

资持记释云：“初示处，既作单白，义是对僧。理下，次示问缘。立胜缘者，为说法开导，委示心境，及问遮等。旧云，五逆中，但不问破僧；今谓不然，虽非正破，不无伴助，如女不能破，尼受问之，足为明准。今须具问十三重难。遮中，除年岁衣钵，但问十三耳。下指同僧，即受戒篇。”（事钞记卷四一·二八·四）

比丘主客相待法

亦名：主客相待法子题：客比丘入寺法、新至比丘以十事与之、僧差食、僧次食、檀越送食、檀越请、别请行事钞·主客相待篇：“初、入寺法。四分云，客比丘欲入寺，应知佛塔，若上座等。至门中，应开；若不能者，徐打，令内人闻；不闻，大打；犹不闻者，持衣钵与第二比丘，至下墙处，逾入，开门，右绕塔过。先洗左脚，后洗右脚，着革屣。旧比丘闻客来，出外迎，为捉衣钵，安置温室重阁经行处，供给水器等。二、问主人受房等。律云，问旧比丘，我若干岁，有房分不？答言有者，应问有人住不？若无人者，当问有卧具若被，若利养，若器物，若房衣等，有者当取。至房所，开户已，出床褥等，净扫地；若得针线刀子，乃至一丸药，举之，有主识，当与。如是治除屋内已，还内卧具复本处竟。问何处大小行、净地、不净地、佛塔、声闻塔、第一上座房，乃至第四上座房等，一一别问；若不问者，主人一一示语，乃至云，此是唾器、小便器等。五分，住处窄，不相识者，听同床坐，不得眠。三、相识敬仪。四分，客僧受房已，问主人已。应先礼佛塔。次礼第一上座，乃至第四上座；应偏露右肩，脱革屣，右膝着地，捉两脚，如是言，大德我礼。若四上座，房内思惟；应随座次礼房，主人一一示知。十诵，若上

止持制门中制作事法

亦名：制作事法子题：可学事制作、可学法制作、衣以布绢为体、钵以泥铁为体戒本疏·持犯方轨：“就止持，对制门可学事中，制必作者，如衣钵体量也。言可学法者，制必须作，如三羯磨等。问：‘此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，岂非合乱？’答：‘今言制作，即成止持。若不依行，则是作犯；今顺教作，便成止持。如三衣一钵，法须具有，故制畜之，岂非作也？望无犯故，名为止持；依教奉行，又是作持。’问：‘与后作持，复何别耶？’答：‘义同意别。具二持犯，其致在兹。’”行宗记释云：“制作门中，今明止持，不宜论作。为欲显示双持犯义，如后问答。衣以布绢为体，长五广三等为量；钵以泥铁为体，三斗斗半为量。三羯磨中，说恣二法，必须常行；余对别缘，有必依作。”（戒疏记卷四·四三·一二）

瞻视病比丘法

亦名：病比丘瞻视法子题：病人有九法成就必横死、看病人五德行事钞·瞻病送终篇：“僧祇，病人有九法成就，必横死：一、知非饶益食，贪食；二、不知筹量；三、内食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消应出而强持；六、食不随病；七、随病食而不筹量；八、懈怠；九、无慧。又云，若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵价衣钵，当贸贱者，供给病者，若病人惜衣钵者，应白僧言，此病人，不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易，白僧已，软语说法，使得开解，然后为贸；若复无者，应外乞与之。若僧中取好食，与看病人。又不得爱惜自业，而不瞻视。四分，看病人五德，乃至为病人说法，令得欢喜，己身于善法不减；如衣法中。善见，若病无汤药，得以华果饮食饷人，求易汤药，不犯。余如僧祇三十八卷中，广明看病法及死法。”资持记释云：“僧祇，先明九横，令知看视。前七并食；八、懈怠者，不勤调摄故；九无慧，谓执愚失治故。又下，次明供给。据文有三：初须己物，二、己无则僧物，三、僧无则乞与。好食与看病者，奖其勤劳，令无退故。又不下，三制推免。四分，五德，文引第五，而略上四：一、知可食应与；二、不恶贱便秽；三、怀慈愍，不为衣食；四、能

病比丘衣钵问法

亦名：问病比丘衣钵法子题：面王比丘行事钞·瞻病送终篇：“四分，当问病者，持何等衣。彼病人受不好衣钵，及送与他，恐瞻病者得。应准告云：‘此三衣钵具，佛所制畜，有披著者，出世因缘，乃至未来受生，常着三衣而生，如面王比丘。’未知持何等衣钵坐具，当见告示，为取着之，现在未来，为佛所赞。若见贪物，心无大志者，告云：‘此衣物等，并是幻有，大德储积来久，为之疲劳，及至病苦，眼看不救，乃至脱死，亦无一随。大德生从胎出，亦不将一财来，脱至后世，亦不将去。经云，往昔国王，为宝所诳，及至临终，无一随己，可不实乎？不须忧念幻假钱财，但须存胜业耳。亦不须付嘱余人，此则妄行颜面，终非送大德死法。但用佛语，普召十方凡圣大众，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善处；此是佛敕，可不好也？’如是种种软言谏喻，不得违逆，又非顺意。以临终妄业竞集，多无立志；此是一期大要，善恶升沉天隔。”资持记释云：“面王比丘，贤愚经云，曾以[叠*毛]施辟支故，五百生白[叠*毛]裹身而生，身大随大，面有王字，恐被王损，乃投出家，善来得戒，[叠*毛]变法衣，涅槃后，用此衣阇维。若分别功德论，头有天冠，故名面王。”（事钞记卷四○·一五·二）

三宝物

（术语）佛像殿堂香花幡盖等佛物也。经卷纸笔箱函巾帊等，法物也。僧房田园等常住僧物，衣钵谷菜等现前僧物，僧物也。此三者各异所属，不许盗用与互用。见行事钞中之一，盗戒。

舍堕

今有比丘。病出衣钵。唱卖施僧。谓之舍堕。此但用名。而不得其实也。出要仪云。梵语尼萨耆。旧翻为舍堕。即是六聚罪名一也。谓因财事生犯贪慢心。强制舍入僧故。如声论翻为尽舍。谓舍。财舍心舍罪。若不尽舍还成相染。

衣钵

衣指袈裟，钵是出家人用来盛放施主供养食物的应器，二者都是出家人重要的法物，并可作为师承的信证，衣钵的授受即代表著心法的授受。

接新到衣钵

十诵律云。有客比丘来应问讯与担衣钵入寺。

行者

善见律云。有善男子。欲求出家。未得衣钵。欲依寺中住者名。畔头波罗沙（未见译语）今详。若此方行者也。经中。多呼修行人。为行者。行是所修二种行也。者即五蕴假者。是能修行之人也。凡十六岁已上。应呼行者。谓男生八岁毁齿。十六阳气全。以其有意乐信忍。修净梵行故。自晋时已有此人。如东林远大师下有辟蛇行者。

提衣

唱衣亦名提衣。《敕修清规·尊宿迁化·唱衣》云：“开笼出衣钵，依号排席上，请提衣佛事。”