提点

忠曰：“提振点起其事，令无壅滞也。”《敕修清规·下遗书》云：“侍者一一提点。”《备用清规·衣钵之职》云：“方丈一应礼节，究心提点。”又职名有提点，见〈职位类》。

转骨

《敕修清规·尊宿迁化·佛事》云：“如衣钵丰厚，每日奠茶汤，添转龛、转骨等佛事。”忠曰：“转骨者，在入塔时，即自寝堂起骨，向塔所时，中路转回骨，向里税下，行转骨佛事。此局唯荼毗者。”

衣钵侍者

衣钵侍者掌住持钱帛。忠曰：“住持资具钱帛之有处，谓之衣钵阁。盖蓄资财非僧人本志，故讳露言之，称衣钵矣。而此侍者掌此。”《敕修清规·曰：“衣钵侍者，不立班。先辈多以丛林老成之士为之。盖能纳忠救过，罗致人才，内外庶事通变圆融，庶几上下雍肃。如密庵有如侍者，而得松源世其家；东叟得升首座，而家法益严。今诸方往往任后生晚辈，甚至败德误事，可不慎欤！”

衣钵阁

忠曰：“藏住持衣财之处，此方所谓眠藏也。”衣钵义，见于〈金宝类〉。《校定清规·入院视篆》云：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子，行者使印于日子处。状系都寺收，印子随封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者，或亲随行者。”《备用清规·侍者》云：“密庵和尚赴灵隐，如侍者掌衣钵阁。”又有阁作合者。《校定清规·新住持入院》云：“印子随即封押，归衣 钵合，付与衣钵侍者。”又云：“检旧例下嚫，衣钵合贴?”又〈法嗣师忌辰〉云：“就衣钵合支羞设钱。”

衣钵簿

僧家钱财曰衣钵。见〈钱财类〉。《西巖惠禅师录·行状》云：“忽索衣钵 簿，大书其后，缄付寺之执事者，趣辨后事。”

衣钵

《敕修清规·尊宿迁化》云：“示疾觉沉重，预请两序勤旧点对封收衣钵、行李，就留方丈，差公谨行仆看守，以俟估唱。”忠曰：“僧钱帛总言衣钵，盖钱财元非僧可蓄者，故婉词言之衣钵耳。”解《清规·衣钵侍者》者曰：“衣钵者，住持三衣一钵也，又谓私财，此侍者司之。”圭峰《盂兰盆经疏》云：“分减衣钵。”元照《新记》云：“今世俗谓僧长物以为衣钵，或恐疏主随俗为言。”《宝积经·宝梁聚会》云：“当来比丘，多畜衣钵，多有诸物。”忠曰：“经谓畜数种衣，数种钵乎？若复总称僧财帛，则当以此经为二字本据也。”

六侍者

觉浪《尊正规》云：“方丈有六侍者：一、巾瓶；二、应客；三、书录；四、衣钵；五、茶饭；六、干辨。是皆室中亲炙，必须为法忘躯，英奇严密之子以任此职，庶不孤此法乳也。”

挂搭

初入丛林者，挂衣钵袋于僧堂单位钩也。故凡住持容行脚人依住，曰许挂搭。杨亿〈古清规·〉云：“所裒学众，无多少，无高下，尽入僧堂，依夏次安排，设长连床，施椸架，挂搭道具。”《敕修清规·游方参请》云：“如求挂搭，参头领众回身进住持前，稟云：‘某等生死事大，无常迅速，久闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。’稟讫，不伺允否，即普触礼一拜云：‘谢和尚挂搭。’”云云如彼。住持亦有挂搭仪。《敕修清规·入院》云：“就僧堂前解包，屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香，圣僧前大展三拜，参随人同拜。挂搭已，到佛殿拈香。”《大鑒小清规·侍者寮榜》云：“昔雪窦明觉禅师在众日，与曾侍郎谈道交契。一日，明觉入浙，曾公与书一封，至灵隐珊和尚处求挂搭。明觉至灵隐相看，得挂搭，匿其书。明年，曾公访灵隐，问：‘去年有书送僧挂搭，到否？’珊和尚云：‘无。’取床历看，有重显上座名，问之，乃作净头。曾公乃相见，问其书，明觉出其书还之，缄封未开。曾公大悦，知其远大之人也。今日本僧，人人求举书挂搭，全无羞耻，实使人愁。有高见远识兄弟，别有格外相见，不举书为妙。”忠按：雪窦显公不达曾公赠灵隐书，以显荐达珊禅师，故不传也。见《僧宝传》。

诫罚

《僧史略?别立禅居》云：“或有过者，主事示以拄杖，焚其衣钵，谓之诫罚。”

经柜

旧说曰：“众僧贮衣服道具之器，其在僧堂曰函柜，其在众寮曰经柜。”忠曰：“众寮是看经之所，故曰经柜。”《备用清规·寮主》云：“公界坐禅看经，看守经柜，夜间同寮元巡视经桉。”《敕修清规·亡僧·抄劄衣钵》云：“直病者，同执事人收拾经柜、函柜衣物，抄劄具单。”又〈众寮结解特为众汤〉云：“寮元依戒排经柜图等。”详〈图牌类·经柜图〉处。

偏门

非正门也，有罪犯者，自此门驱出焉。《禅苑清规·百丈规绳颂》云：“犯重焚衣钵，应当集众人，山藤聊示耻，驱摈出偏门。”《敕修清规·肃众》云：“或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵、道具，遣逐偏门而出者，示耻辱也。”

登坛受戒

《禅苑清规》云：“三世诸佛皆曰出家成道，西天二十八祖、唐土六祖，传佛心印，尽是沙门。盖以严净毗尼，方能洪范三界。然则参禅问道，戒律为先，既非离过防非，何以成佛作祖？受戒之法，应备三衣钵具，并新净衣物。如无新衣，浣染令净。入坛受戒，不得借借衣钵，一心专注，慎勿异缘。像佛形仪，具佛戒律，得佛受用，此非小事，岂可轻心？若借借衣钵，虽登坛受戒，并不得戒。若不曾受，一生为无戒之人，滥厕空门，虚消信施云云。”

单 簿单

单偏纸列写目录也。《敕修清规·尊宿唱衣》云：“行者瞻顾前后，喝定名字，知客写名上单，侍者依名发标。”又〈亡僧·抄劄衣钵〉云：“收拾经柜、函柜衣物，抄劄具单。”

以利求利

谓有一类。先从余家。求得衣钵。及余随一支身命缘。持往余家。而现之曰。彼某甲家。与我此物。然彼施主。于长时中。恒资给我衣钵等物。汝家若能如彼施者。便亦是我所依止处。因前方便。获后利者。如是总名以利求利。

明行圆满

何等为明？谓佛所有无学三明。一者无学宿住随念智作证明。二者无学死生智作证明。三者无学漏尽智作证明。是谓为明。何等为行？谓佛所有无学身律仪。语律仪。命清净。是谓为行。又佛所有上妙威仪。往来顾视。屈伸俯仰。服僧伽胝。执持衣钵。悉皆严整。是谓为行。此行前明。总谓明行。如来具足圆满成就如是明行。一向鲜白。一向微妙。一向无罪。是故名为明行圆满。

二祖庵

位于河南登封县少室山少林寺西南四公里之钵盂峰上。传禅宗二祖慧可，从初祖菩提达磨学佛，立雪断臂，得受衣钵后，养伤于此。其徒众于此建庵以为纪念。庵内有大殿三楹，碑碣数通。殿前有四口井，虽近在咫尺，而味各异，传为慧可卓锡时所开凿。庵外有三塔，其中以周（唐武后）万岁登封元年（696）所建之唐塔最挺拔俊秀。南上里许有觅心台，又称炼魔台，乃二祖经行处。 p209

安居受日缘相是非

亦名：受日缘相是非行事钞·安居策修篇：“（一、为他缘）凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。善见云，自长己夏，受施犯重。（二、私己缘）若为私己衣钵药草，如法悉成。若为治生觅利贩卖生口牛畜等物，纵为三宝，并破夏得罪。五百问云：‘治生破戒得财造佛，得福不？’答：‘尚不免地狱，何况得福？’萨婆多云，治生造佛，不应礼拜等。”（事钞记卷一二·三四·一六）

担尸佛塔下过戒开缘

亦名：塔下担尸戒开缘行事钞·随戒释相篇：“塔下担尸等戒。除有病，须此道行，强力呼去者。”资持记释云：“担死尸等者，总包九戒。六十八、担尸，六十九、埋尸，七十、塔下烧，七十一、向塔烧，七十二、四边烧，七十三、持衣钵塔下过，七十四、塔下大小便，七十五、向塔，七十六、绕四边。”（事钞记卷二五·四四·二）

从非亲俗人乞衣戒开缘

亦名：乞衣戒开缘子题：余时、夺衣、失衣、十种失衣、烧衣、漂衣含注戒本·三十舍堕法：“若比丘，从非亲里居士，若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。余时者，若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。不犯者，若夺失等缘从非亲乞，若从亲乞，若从出家人乞，或为他乞，他为己乞，或不求而得，并不名犯。”（含注戒本卷上·二四·二）戒本疏·三十舍堕法：“言夺衣者，注解其相甚明了也。见论云，行路见贼，持衣钵与年少令走，因被贼剥，得白衣五大色不截及外道衣，得着无犯。十诵，若夺着僧衣，后还本处；空无人者，近处有僧着之；若先寺还有人住，应取还着本处。据此属处已定，无有转改；非作僧法，无由辄出。二失衣者，僧祇十种失衣：王、贼夺，女人欲心夺，父母令罢道夺，故夺有四。失有三，一、自藏后忘，二、藏衣腐坏，三、久朽故。风、火、水三。故有十也。如五分衣坏开乞。言烧衣者，家火、野火、鬼火、天火；十诵日炙坏者，亦名烧衣。漂衣者，风之与水也。”（戒疏记卷一一·四五·七）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，若夺失三衣，从非亲里乞。五分，开衣坏时得乞。通前五缘。律又云，或为他乞，他为己乞，或不求而得，若从亲里乞，若同出家人乞者，一切不犯。五分，

安居受日五缘

亦名：受日五缘子题：三宝境界受日缘、道俗病患生善灭恶受日缘、父母大臣受日缘、衣钵药草受日缘、病重不堪受日听直去、和僧护法受日缘、三宝胜境受日缘、道俗疾病生善灭恶受日缘、求衣钵病药受日缘行事钞·安居策修篇：“就缘分五：一、三宝境界缘。僧祇中为塔事，四分中佛法僧事，五分亦尔。准此，若为大寺诸处缘者开之。若自受他雇，画造像写经，及自经营佛像，或为俗人，纵为僧家佛事，非法乞求，并是邪命破戒，不成得罪。二、道俗病患，生善灭恶。为益彼而无为利。四分中，受戒、忏悔、布施等，听去。十诵，问：‘为谁受七夜？’佛言：‘为七众兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、请法、有病、遭难。但使前见便生善灭恶，应去。若遣使不遣使，俱得受之。若中路闻死，返戒，八难起，不应去。’三、父母大臣。信乐、不信乐，俱听，律文如此。余泛俗人生福信乐，听去；无信，不听，必有力生信，义应开往。四、为求衣钵乃至药草。若自病重，不堪受日，听直去，不须受之，如上安居命难中说。今时有人为衣药等多妄请日。准过知足戒，失三受三，尚结舍堕。今则长财丰足，而缺三衣，此乃舍制取听，未随佛化。必长财资具俱乏，准乞衣戒直尔外乞。药草等物，亦谓自贫，住处及即日往反处