“三车和尚”窥基法师：玄奘认定的衣钵传人

窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世；而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世，原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢？便答应了玄奘的要求，还说：小儿是有些不

玄奘大师赞

◎ 演 悟 偃师有人杰，陈神好儿郎；舍俗净土寺，披剃名玄奘。 首闻涅槃经，后学阿毗昙；穷究三藏理，解疑遇迷茫。 为求瑜伽论，冒险辞家乡；孤身行万里，两出玉门关。 流沙逾八百，瘦马踏荒凉；白骨为路引，日炙风沙狂。 九死余一生，神助到高昌；鞠氏真佛子，待师敬且慷。 夏坐安居竟，遣送突厥王；叶护具威德，侍师甚周详。 大汗有护照，诸国无留难；路遥多艰险，雪域沐冰霜。 剋伽穆佉国，中途遭匪殃；财货尽被劫，命难无张惶。 观音护持力，遇难化吉祥；万苦终由达，那烂陀辉煌。 广学五明门，雄居于十强；馨风播天竺，德召戒日王。 为设无遮会，论主坐中央；制恶一论出，象标千颂章。 众会卜八曰，无人破玄奘；解脱大乘天，威名五印扬。 圈王留不住，厚赠回东方；历经十九载，学成归大唐。 赦建慈恩寺，皇恩称浩荡；译经兼造论，座下多俊骧。 孜孜十九岁，终坐译经场；才智震京师，美名达潇湘。 千三三五卷，译经万万行；赅摄经律论，万古为敷扬。 华夏唯识祖，中土号兰藏；世寿六十五，灭度玉华堂。 真英雄俊杰，民族之脊梁；其功厥伟矣，青史永流芳。 玄奘（602--664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，俗

玄奘法师到凉州

◎ 觉 悟玄奘法师遍谒了各位大师，广泛吸收了各家的学说，经仔细推求，发现各有所主，按之佛经，有合也有不合，无所适从。因此发誓亲自到西方向人求教疑难之处，同时取得《十七地论》来解众疑，这《十七地论》就是如今的《瑜伽师地论》。法师还说，过去法显、智严也是一时英杰，都能西去求法以救渡众生，怎能使他们的高迹无人追踪，他们的清风就此断绝?大丈夫应当继续他们的业绩。于是他与志同道合者联名向朝廷上表请求西行，朝廷下诏不许。其他人都不干了，只有法师不为所屈。他准备单身远行了，又得知西去道路艰险，于是磨炼自己的意志，用人间种种苦况来调理身心，降伏住自己的坏习气，直至感到自己都能承受而不会退缩。然后才进入佛塔表明心愿，恳请众圣于暗中保佑，使他往来不要遇到阻碍。贞观三年八月，法师准备出发，再次祈求祥瑞。夜里梦见大海之中有苏迷卢山，为四种宝物结成，极为壮丽。自己想要登山，但波涛汹涌，又没有渡船，自己并不畏惧，决意投身入海，忽然看见有石莲花从波浪中涌现，脚踏下去就涌现一朵，而回头看到，脚抬起后石莲花又消失。很快来到山下，又峻峭无法登攀，尝试向上跳跃，有一阵向上卷的暴风把自己托上到山顶，四望辽阔，毫无障碍。法师高

画麻屩

（故事）西域中天寺中画唐释玄奘之麻屩匙筋而拜之也。酉阳杂俎曰：国初僧玄奘，往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天寺，中多画玄奘麻屩（屩，履也，木曰屐，麻曰屩）及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者。每至斋日，辄膜拜焉。

虚空化

（术语）佛化也。清异录上曰：玄奘论道释云：道有为宗，舟航化。佛无为宗，虚空化。

淄州

（人名）淄州天云寺慧沼，亲承于玄奘慈恩，造唯识了义灯七卷，释唯识论及慈恩之述记，着慧日论，最胜王经疏等。见宋僧传四。

玄奘大师纪念

◎ 温金玉如果说到中国佛教史上知名度最高的出家人，非大唐三藏法师玄奘莫属。因小说《西游记》的缘故，唐僧家喻户晓，是一个妇孺皆知的人物；撇开小说的虚拟，仅从佛教自身发展的历程来说，玄奘法师的卓越贡献也可彪炳史册，是佛法东传历程中的一座里程碑。研究中国佛教无法离开唐玄奘，无论从历史地理，还是从文学翻译；不论是从文献典籍，还是从宗派义理，玄奘的成就都是一个无法绕开的话题。印度文明与中华文明是形成于古代亚洲的两大文化圈。从地理上说，中印尽管都处于亚洲大陆之内，但一直被青藏高原和喜马拉雅山阻隔，形成了完全异质的两大文化，很长时间处于相隔离的状态。西元前二世纪末，丝绸之路的开通，使这两大文化圈的交流成为可能。从此，在这条路上行走着的，就不仅是往来的商旅，还有各国的文化使者，佛教就是随着商旅马队的清脆蹄声传入中原内地的。佛法初传中土，多赖中亚及印度高僧来华传译佛典，但其时并非有系统且有计划传入，而是随意性、随机性很大，由此，使得传来之典籍或篇章不备，或转译有误。格义佛教的产生既有中土思想家的有意误读，更是当时典籍不全、义理难解的应急之措。《宋高僧传》就说初则梵客华僧，听言揣意，方圆共凿，金石难合。婉

玄奘法师

◎ 汤用彤玄奘法师（602-664）俗姓陈，名祎。隋仁寿二年生于缑氏之陈堡谷，即在嵩山少林寺之西北。兄弟四人，法师最幼。其第二兄长捷先出家，住于东都净土寺。因其奖劝，法师十三岁出家于洛。好学不倦，跋涉陕、蜀，就学名师。武德五年（623），法师二十一岁，于成都受具后，东下荆州，止天皇寺，讲摄论、毗昙各三遍，深为汉阳王所敬礼。后又往相州、赵州，复至长安问学。法师既遍谒诸师，备餐众说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从。乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》（即《瑜伽师地论》），以释众疑。常言昔法显、智严亦一时之士，皆能求法，导利群生，岂使高迹无追，清风绝后，大丈夫会当继之。遂结侣陈表。有诏不许。诸人咸退，唯法师不屈。乃于唐太宗贞观三年（629）秋首途，时年二十八也。时有秦州僧孝达在京学涅槃经，功毕还乡，遂与俱去。至秦州，停一宿。逢兰州伴，又偕至兰州。一宿，遇凉州人送官马归，又随至彼。时国政尚新，疆场未远，禁约百姓，不许出蕃。凉州都督李大亮，因止不听行。有慧威法师，遣其弟子慧琳、道整二人，潜送向西。不敢公出，昼伏夜行，乃达瓜州。刺史独孤达优礼之。居月余，凉州访牒至，候捉玄奘。

八识规矩颂讲记

八识规矩颂讲记于凌波居士 讲述第一讲 解释颂题第二讲 唯识大意第三讲 八识心王第四讲 六位心所第五讲 种子、四分第六讲 九缘生识第七讲 三境、三量第八讲 修行五位第九讲 前五识颂第十讲 第六识颂第十一讲 第七识颂第十二讲 第八识颂第一讲解释经题一识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。识是什么？ 大乘义林章 曰：‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 大乘广五蕴论 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。’这样看来，心、意、识三者，

焰

为涅槃之异称。又作炎。如来度众生之机缘既尽，即入于涅槃。故藉托薪尽火随灭，而称涅槃为炎。称涅槃经为炎经，称悉昙字中之“涅槃点”为炎点。［摄大乘论释卷十（玄奘译）］ p5065

玄奘大师

玄奘大师◎ 善 知 家喻户晓的唐朝玄奘大师，西元六〇二年生于河南陈留。自幼出家，遍学涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等诸经论。由于当时诸家对佛教经典解释不一，众说纷纭，玄奘于是发心前往天竺求回唯识学的原典。唐贞观三年，玄奘大师隻身渡过八百里的流沙，历经重重的艰难困苦，冒著生命的危险，到印度那兰陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤，学习瑜伽、显扬、婆沙等诸论，深究护法唯识学的奥义。贞观十九年，玄奘大师携带大小二乘经论六百五十七部回到唐都长安，其中最主要的部分是唯识宗的宝典，如《唯识三十论》《唯识二十论》《摄大乘论》《成唯识论》《瑜伽师地论》等。玄奘大师回到长安之后，十九年间，一面培育弟子，一面从事译经的工作，一共译有七十五部一千三百三十五卷的经典，在中国佛教译经史上大放异彩，奠定了中国佛教唯识宗的基础。玄奘大师在印度束装回国的前夕，曾将自己所建立的唯识要义挂于门外，向全印度的宗教界宣布：如果有人能把我所立的唯识宗的论说驳倒，我玄奘愿以生命向他礼谢。当时竟然没有一个人能反驳他的立论，其学养之深可见一斑。从此玄奘大师声名远播，全印度数十国的国王，联合请他开讲唯识教义，极尽盛况。玄奘大师是中国佛教史上，第一

玄奘传译般若经典

我们通过两部经典来分析玄奘与般若经典之关系：一、玄奘与《维摩诘经》玄奘在国内研习《维摩诘经》情况在众传记中唯有《续高僧传》有一句简短的记录：年十一诵维摩法华。因为众传均无记载，通常也就不把研习《维摩》作为玄奘国内受学的内容。然而玄奘是否研习过《维摩诘经》，我们需做一番考察。首先，《行状》记载：又东北至室罗伐悉底国，旧曰舍卫，讹也。圣迹甚多，皆得礼敬。又到吠舍离城，观维摩诘宅。从玄奘观维摩诘宅这一行为以及南北朝至隋唐初年《维摩诘经》的流行状况，我们至少可以推断玄奘对《维摩诘经》内容具有一定程度的了解。至于是否研习和对其思想有所理解则不得而知。我们再回到前面从重译来看玄奘思想的思维路径当中，玄奘重译《维摩》名为《说无垢称经》六卷，此事本放在众多重译经目中没有值得关注之处。然而，《维摩诘经》自东晋以来一直流行，在玄奘重译之前已有六译：(1)、《古维摩经》一卷，后汉严佛调译。(2)、《维摩诘说不思议法门经》二卷，吴支谦译。(3)、《维摩诘所说法门经》一卷，西晋竺法护译。(4)、《毗摩罗诘经)三卷，西晋竺叔兰译。(5)、《维摩诘所说经》三卷，姚秦鸠摩罗什译。(6)、《维摩诘经》四卷，东晋沙门祗多

净名经

维摩诘经之通称。维摩诘，梵名 Vimalakīrti，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅“维摩经”5892） p4696

简体注音｜能断金刚般若波罗蜜多经（玄奘译本）

《药师经》的出现及玄奘的再译

◎ 李 翎 这个题目清楚的表述是玄奘为什么再译《药师经》? 笔者认为这个现象的背景就是道教。 佛陀教法，去仪式化、反对肉体成仙，这些都在《药师经》中得到强调。尽管如此，按传统印度观念，医师虽然治病救人，地位并不高。《摩奴法典》记在祭祀的时候：医师、示人以偶像的祭司、卖肉者，以商贾为生者，应该被排斥在一中诸神和祭祖灵的仪式之外。所以，药师地位的提高大约始于公元3、4世纪，属于湿婆教复兴之后的现象，这个教派藉苦行和瑜伽以求得道成仙。所以，类似汉本《药师经》的梵文湿婆派文献，可能出现在印度教复兴之后，即公元4、5世纪以后。传说最早的汉文本《药师经》即慧简抄经，可能正是抄录了这类经典。并在抄写时，将药师前面的敬称至尊译成如来（国人通常认为此词等同于佛），以向习惯于将如来理解为佛的中国信众，表明经文的归属。之后其他的汉译本大同小异，大多遵循这一体例，将药师译作如来或干脆直接称之为佛。慧简译经时代是中国的南北朝，这个时候中国的道教开始发达，不同地区不同教派非常活跃。修仙、服丹正是道教追求长生的外在表现。而佛教一直以来缺乏对肉体的关注，甚至可以说是对肉体的厌恶。这种思想显然不能得到中国贵族的认同，于

玄奘之路，此生只为一事，此事只为今生

如果有什么事想要去做，那就去做，因为你永远准备不好。生命极其短暂，短到，用来做自己喜欢的事，都不够。更不要说用来犹豫，以及妥协。无魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。你要相信：信深则愿真，愿真则行切，行切则事成。金钱、时间、技能、人脉，这些相较一颗发愿的宏心，都是那么渺小，无关紧要。只要你有足够强大的愿望，你就是不可战胜的！13岁的时候，他在洛阳净土寺出家。大理寺卿郑询问他：出家亦何所为？他答：远绍如来，近光遗法。（继承如来的佛法，能够将佛教发扬光大、广度众生。）如果一个人，他不知道自己生命的目的，他的一生都将在迷雾中耗尽。他用8个字的回答，贯穿了自己的一生，像一盏明灯，成为生命的指引。历史上，他被叫做玄奘。27岁那年，不顾朝廷的禁令偷渡玉门关，为寻求佛法而西行。19年时间，110个国家，5万里旅程。三千功名尘与土，八千里路云和月。黄沙漫天，苍烟落照，褴褛袈裟。宁可向西而死，不可面东而生。历经大漠雪山，命悬一线。丛林流沙，九死一生。险遭徒弟暗杀，受到守城军士厚待，与高昌国王结义金兰，在异国他乡获得无上的尊荣与敬仰，却仍不忘初衷，放弃供养，返回东土普法众生，直至圆寂，终成一代大师。尽管在佛

历史名人：唐代高僧玄奘

历史名人：唐代高僧玄奘(图)唐代高僧玄奘 玄奘，名炜，俗姓陈，隋朝文帝仁寿二年(公元602年)，玄奘出生于洛州缑氏(今河南省偃师县缑氏镇)人，一个世代儒学之家。因为他精通佛教的经、律、论三藏，所以又被后人尊称为“三藏法师”、“唐三藏”。10岁时，由于家道中落，随早年出家为僧的二哥陈素来到了洛阳净土寺，从此与佛教结下了不解之缘。隋炀帝大业十年，13岁的玄奘以他对佛教浓厚的情感和对佛理不凡的悟性，被朝廷 特准出家为僧。唐朝建立初年，为求得佛教真谛，玄装决定到佛教的发源地印度去。唐太宗贞观三年，玄奘从长安出发，辗转4载，历尽千辛万苦，终于来到求学取经的主要目的地——印度摩揭陀王国的那烂陀寺。玄奘在这里留学5年，学习了最难懂的佛典《瑜珈论》，钻研了寺中收藏的各类佛学经典，并学会了梵文及印度的多种方言。在那烂陀寺，除戒贤大师通晓全部经论外，能通解20部经论的有1000人，30部的有500人，50部的只有10人，玄奘便是十人中的一位。但是玄奘并不以此为满足，为广涉佛理，他暂别那烂陀寺，用5年多时间，游访了整个印度，博采众家论理之长，当他返回那烂陀寺的时候，已是一位声誉全印度的高僧了。他功成名就之后

玄奘大师西行取经 到底取来了什么经？

去年，黄晓明主演的《大唐玄奘》上映，曾和朋友早早买票去看。西方电影随处可见基督教文化的影子，并且阐释得都非常棒。但是中国拍的片子就很少能见到把佛教文化和电影结合的比较好的。这个片子也是，宏大叙事下的玄奘西行，就像一个纸人穿梭在广袤的西域，人物形象并不丰满。有些之前很期待的场面，诸如曲女城无遮大会等，也没能很好的表现--当然，这个确实难。即便如此，这个片子也很不错了。《西游记》和《大唐玄奘》都反复出现过一句话，就是玄奘要求取真经。只不过，电视剧、电影都没能说清楚的是，这个真经到底是什么？一、佛教的经是什么？佛教有非常多的经，但是佛教的经典，却不止有经。通常呢，佛教的经典，可以分为三大类，即--经、律、论。经，一般指释迦牟尼佛所讲，或者由某个大菩萨所讲、经由佛认可的内容。比如《金刚经》、《楞严经》、《心经》，就都是经。律，记录佛陀所制定的戒律，以及制定戒律的原因；论，是历代高僧对佛经的解释，或者对某个佛学观点的系统哲学论述。比如常见的《大乘起信论》、《中论》、《菩提道次第广论》等。经、律、论，合称三藏。三藏经典十分浩瀚。在佛教中，如果某个僧人把经、律、论都搞精通了，那就非常厉害了，就被称作

玄奘法师背的装备里面都有什么秘密？

最近热映的《大唐玄奘》，演玄奘法师的黄晓明，他的标志造型，就是背着一个类似今天登山包的东东，高过头顶，一副驴友的样子，上面插一把伞，前面挂一盏灯。还真佩服黄教主的敬业精神，这大包他从离开长安就背在身上，休息的时候就戳在地上，在印度游学的时候就横在大象上，回到长安仍然带着。电影《大唐玄奘》中的玄奘这个东西，虽然长得像登山包，其实它的真正名字叫经箧或经笈。然而现在第一个问题来了：历史上的玄奘法师真的穷得连匹脚力都没有，必须背着这个大家伙徒步吗？玄奘法师是取经去的，又不是传经送宝去的，俗话说远路无轻担，几万里路，就算空的也不轻啊。据黄晓明说，这玩意有四五十斤重！拍电影的时候，顾问星海法师尝试要背这个背篓，一个不当心就被坠得后仰在地。再说，回来的时候，已经有车马队伍了啊，他取回的经，一共657部，一个人怎么可能背得了！其实，我们都小看了历史上的玄奘法师了，第一，他路上艰险是艰险，但肯定不会自己折磨自己。第二，他实际上很有钱。《大唐玄奘》电影里，演的是他一直没有马，直到瓜州，一位美女才送了他一匹马。其实玄奘法师没那么苦兮兮的，他一路上一直是有马骑的！玄奘刚出长安时怎么样，史书上没说。但他走到凉州

玄奘法师念心经的感应

玄奘法师念心经的感应 玄奘去印度的路上，依靠《心经》的威力遣除了一切违缘。当年他带一些眷属西去取经，以种种原因只剩下他一个人。有次他路经一个寺院，看见一个老和尚病得很严重，玄奘生起极大的悲心，没有继续赶路而一直呆在寺院里照顾他。后来那个老和尚的病基本上好了，临行之前，他送给玄奘一本梵文的《心经》，玄奘一路上都在念诵。有一天他来到恒河岸边，看见数千人聚集在一起，就好奇地上前去看，原来是婆罗门外道在祭拜河神。按照当地传统，为了供奉河神，每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个，他的家人特别伤心，与此男子哭作一团。正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国和尚(玄奘大师)，当即笑逐颜开、欢喜若狂，立即将玄奘捆了起来，准备让他代替那个年轻男子。玄奘告诉他们：如果你们非要把我供神，我也没办法，但我作为一个出家人，可不可以把今天的经念完?等我念完经，你们怎样处置都可以。那些人就同意了。玄奘随即开始念《心经》，三遍过后，天空乌云密布、电闪雷鸣。所有人都特别害怕，不敢得罪他，便把他给放了。从此以后，玄奘对般若总集的《心经》更加重视。他所翻译的《心经》，与藏译、其他汉译本相比，虽然较短，但却受