追溯玄奘取经路 《万里无云》悟佛真谛

追溯玄奘取经路 《万里无云》悟佛真谛佛教在线10月11日消息 据京华时报报道：《万里无云》一书作者是旅英电视制片人、导演书云。书云在牛津大学研读历史，发现印度学者对于玄奘的推崇，但自己却对玄奘了解不多，于是决心沿玄奘当年足迹，重新认识佛教文化和玄奘生活的大唐盛世的辉煌。作者只身沿1300多年前玄奘西天取经之路，追溯这位中外文化交流历史上的传奇人物的真实记录。作者以生动的笔触，配以大量的旅途中的精彩图片，带领我们走进玄奘广博的精神世界，领悟佛教的真谛。《万里无云》一书去年7月在伦敦发行后，引起巨大反响，《卫报》《独立报》等都给予高度评价。该书先后被译为法语、意大利语、荷兰语以及日文和韩文等。

方广锠：玄奘“五种不翻”三题

玄奘“五种不翻”三题方广锠玄奘法师是我国唐代着名的佛教理论家、翻译家。他对中国佛教、中国文化乃至亚洲文化的贡献是多方面的。鲁迅曾称玄奘这样的优秀人物为中华民族的脊梁。本文拟仅就玄奘提出的“五种不翻”略述己见。一、“五种不翻”的出处根据目前所得资料,近代以来,我国最早对玄奘“五种不翻”进行研究的是梁启超。他在《佛典之翻译》一文中指出:“翻译之事,遣词既不易,定名尤最难。全采原音,则几同不译。易以汉语,则内容所含之义,差之毫厘,即谬以千里。折衷两者,最费苦心。”[1]然后举鸠摩罗什、玄奘为例说明之。其中关于玄装的文字如下:而奘公亦谓:“五种不翻:一、秘密故,如陀罗尼。二、含多义故,如‘薄伽\’。三、此无故,如阎浮树。四、顺古故,如‘阿耨菩提\’。五、生善故,如‘般若\’。(周敦义《翻译名义序》引)”[2]梁启超称记叙玄奘“五种不翻”的资料出于周敦义《翻译名义序》。周敦义,南宋荆溪人,自号唯心居士。他的这篇序文写于绍兴二十七年丁丑(1157),今天依然保存在大藏经中。现据《大正藏》本录文如下:唐奘法师论五种不翻:一、秘密故,如陀罗尼。二、含多义故,如“薄伽梵”具六义。三、此无故,如阎净树,中

杨维中：玄奘大师的弥勒信仰及其影响

对于唯识宗来说，弥勒信仰有特殊的意义，因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。在唐代，玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰，因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本文在学者现有研究成果的基础上，对于玄奘大师的弥勒信仰及其教说略作分析说明。有关玄奘大师的弥勒信仰，很多文献都有记载，而《大唐大慈恩寺三藏法师传》（《慈恩传》）卷三记载的大师在印度历险时所得的信仰体验，对我们理解唯识宗的弥勒信仰尤其重要。其文说：法师自阿瑜陀国礼圣迹，顺兢伽河，与八十余人同船东下，欲向阿耶穆法国。行可百余里，其河两岸，皆是阿输迦林，非常深茂。于林中两岸各有十余船贼，鼓棹迎流，一时而出。船中惊扰，投河者数人。贼遂拥船向岸，令诸人解脱衣服，搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神，每于秋中觅一人，质状端天，杀取肉血，用以祠之，以祈嘉福。见法师仪容伟丽，体骨当之，相顾而喜曰：我等祭神，时欲将过，不能得人。今此沙门，形貌淑美，杀用祠之，岂非吉也。法师报：以奘秽陋之身，得充祠祭，实非敢惜。但以远来意者，欲礼菩提树像耆阇崛山，并请问经法。此心未遂，檀越杀之，恐非吉也。船上诸人皆共同请，亦有愿以身代，贼皆不许。于是贼帅遣人

杨维中：第三章 玄奘西行及其翻译活动 第二节 玄奘西行的历程

第二节 玄奘西行的历程玄奘不外艰险,长途跋涉,孤身前往天竺求取佛教经典,历时十余年,行程五万余里,广学诸说而卓有所成,成为誉满五印的佛学大师。玄奘西行及其成果,对中国佛教产生了深远的影响。本节在吸取学术界研究成果的基础上,先对玄奘西行的动机和出发时间作些分析考证,然后则对玄奘西行以及归国的基本历程作一简要叙述。一、玄奘西行的动机关于玄奘西行动机的研究和猜测,一直是学术界的热门话题。作为全面叙述唯识宗形成和发展历史的著作,对此问题也必须做出说明叙述。学术界对此问题一致的切入角度,是当时佛教发展的现状。玄奘出家和早期活动的时期恰恰是由繁荣的学派佛教向宗派佛教的过渡时期。转益多师固然很好,但从中发现佛教界对同一经典所显露出来的巨大的诠释差异,确实会令人萌生去圣地探求真意的强烈冲动。而不同学派之间,对于佛教经典各取所需,精彩纷呈固然好,但歧义百出不能统一的局面,对于佛教的发展确实是明显的隐患,作为弘法之雄杰,玄奘自然有结束这一局面以统一佛学教义的强烈使命感。[①]玄奘出家后西行前的十余年间,于国内学习主要有三大重点:一是《大般涅槃经》,阐述“佛性真常”及“阐提有性”思想的经典;二是以《摄大乘论

玄奘华严经

玄奘(600～664)，唐代高僧，中国佛教史上四大译经家之一。姓陈，俗名袆，偃师人。玄奘法师于唐太宗贞观年间西行，跋涉万里，于贞观七年至印度，在印游学多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾为法师设大会，敕使诸国义解之徒于曲女城汇集，玄奘法师受请登床，专扬大乘论意，被尊为“大乘天”。法师于贞观十九年回到长安，以所获梵本献于朝，太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，寿六十五。玄奘法师一生事迹，详见《大唐西域记》《广弘明集》《续高僧传》《大慈恩寺三藏法师传》《佛祖通载》诸书。唐智昇撰《开元释教录》，圆照撰《贞元新定释教目录》，都详细记录玄奘法师所译经论及著作——大般若波罗蜜多经六百卷(佛于四处十六会说，显庆五年正月一日于玉华寺玉华殿译，至龙朔三年十月二十日毕)能断金刚般若波罗蜜多经一卷(第四出，与姚秦罗什等出者同本，贞观二十年十月一日于坊州宜君县玉华宫弘法台译)般若波罗蜜多心经一卷(第二，与摩诃般若大明咒经等同本，贞观二十二年五月二十

佛教故事：玄奘大师与心经的故事

佛教故事：玄奘大师与心经的故事玄奘大师与心经的故事玄奘去印度的路上，依靠《心经》的威力遣除了一切违缘。当年他带一些眷属西去取经，以种种原因只剩下他一个人。有次他路经一个寺院，看见一个老和尚病得很严重，玄奘生起极大的悲心，没有继续赶路而一直呆在寺院里照顾他。后来那个老和尚的病基本上好了，临行之前，他送给玄奘一本梵文的《心经》，玄奘一路上都在念诵。有一天他来到恒河岸边，看见数千人聚集在一起，就好奇地上前去看，原来是婆罗门外道在祭拜河神。按照当地传统，为了供奉河神，每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个，他的家人特别伤心，与此男子哭作一团。正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国和尚(玄奘大师)，当即笑逐颜开、欢喜若狂，立即将玄奘捆了起来，准备让他代替那个年轻男子。玄奘告诉他们：“如果你们非要把我供神，我也没办法，但我作为一个出家人，可不可以把今天的经念完?等我念完经，你们怎样处置都可以。”那些人就同意了。玄奘随即开始念《心经》，三遍过后，天空乌云密布、电闪雷鸣。所有人都特别害怕，不敢得罪他，便把他给放了。从此以后，玄奘对般若总集的《心经》更加重视。他所翻译的《心经》，与藏译、

玄奘为什么称三藏法师

原来，佛经不是释迦牟尼亲自写出来的，而是由他的弟子记诵辑录而成的。佛教经典分为经、律、论三类，总称为三藏。由阿难陀诵出佛所说的，称为经;优波离诵出佛所制的僧团戒律，称为律;摩揭陀国王舍城的摩诃迎叶诵出关于教理的解释和研究的论着称为论。通达佛法且能为人讲说的人称为法师;精通经藏的称为经师;精通律藏的称为律师;精通论藏的称为论师。最高的是三藏法师，是遍通经、律、论三藏者的学位。玄奘精通三藏并能为人讲说，所以称为三藏法师。

师子光

梵名 Sijha-ra?mi。中印度那烂陀寺之学僧。依大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘至那烂陀寺，奉戒贤论师之命讲唯识，时大德师子光先为众讲中论与百论，依中观之义破斥瑜伽。玄奘悯其量狭，数往征诘，复以会宗论三千颂呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光自感惭赧，遂往大菩提寺，请东印度同学旃陀罗僧诃来相论难，冀洗雪前耻，其人既至，惮威而默不敢言，玄奘声誉益甚。 p4091

咒五首

咒五首大唐三藏法师玄奘奉 诏译能灭众罪千转陀罗尼咒纳慕曷喇怛那怛喇夜(余贺反)耶(一余何反)纳慕阿喇耶(二余何反)缚(夫何反)卢枳低湿筏啰耶(三余何反)步地萨埵耶(四余何反)莫诃萨埵耶(五余何反)莫诃迦嚧匿迦耶(六余何反)怛姪他(十)阇曳阇曳(八)阇耶缚(夫诃反)呬儞(九)阇逾怛唎(十)羯啰羯啰(十一)末罗末罗(十二)折罗折罗(十三)厕尼厕尼(十四)萨缚羯摩(十五)筏喇拏儞谜(十六)薄伽伐底(十七丁履反下同)索诃萨罗伐喇帝(十八)萨缚佛陀(十九)缚(夫何反)卢枳帝(二十)斫刍(二十一)室[口*路]怛啰(二十二)揭啰拏(二十三)市吸缚(二十四夫何反)迦耶(二十五)末奴(二十六)毗输达尼(二十七)素啰素啰(二十八)钵啰素啰(二十九)钵啰素啰(三十)萨嚩(夫何反)佛陀(三十一)地瑟耻帝(三十二)莎诃(三十三)达磨驮覩揭鞞(三十四)莎诃(三十五)[褒-保+可]婆缚(三十六夫何反)飒缚(夫何反)婆嚩(三十七夫何反)萨缚(夫何反)达磨(三十八)缚(夫何反)蒲达泥(三十九)莎诃(四十)六字咒纳慕阿利耶(余何反)曼殊室利曳 瓮缚(夫何反)系澹纳莫七俱胝佛咒纳莫飒多南(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛姪他

圆测

（613～696）唐代法相宗僧。新罗（朝鲜）王族出身，俗姓金。名文雅，以字行世。隋大业九年生。十五岁游学我国，历事京师法常、僧辩等，博通毗昙、成实、俱舍、毗婆娑等论。贞观年间，敕住京邑西明寺，世称西明圆测。后值玄奘归返，开设译场，奉旨参与其事，与窥基（慈恩大师）、普光并肩齐辔，竞芳一时。据宋高僧传卷四载，玄奘为窥基讲新译成唯识论，师乃贿赂守门者而盗听，归西明寺缉缀义章，而先于窥基讲之。其后，玄奘讲瑜伽师地论，师复同前盗听受之，亦先窥基而讲之。其后，武后礼之为师，信崇逾恒，新罗遣使请归，武后不允。历参日照、提云之译事，任证义。后于万岁通天元年入寂，世寿八十四。著有成唯识论疏、解深密经疏、仁王经疏、心经疏、因明正理门论疏等。弟子有道证、胜庄、慈善等，均为当世著名学僧，蔚为慈恩系之亚流。［六学僧传卷二十三］ p5409

俱舍论记

凡三十卷。唐代普光（七世纪）撰，故本书又称俱舍论光记、光记。收于大正藏第四十一册。神泰、普光、法宝同为俱舍论译者玄奘之门人，被并称为俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一说三十卷），收于卍续藏第八十三册，然现存者并非完本。法宝作宝疏三十卷，收于大正藏第四十一册。三疏之中，以泰疏为最古，次为光记，最后为宝疏。泰疏之特色在于随文解释，恰到好处，为一难得之注疏，若与光记互相对照，则更能明了玄奘相传之释义。宝疏之特色，由于法宝原本研习涅槃，故将俱舍论之研究分为五门而论玄谈，每由大乘之观点来看俱舍论，因而对神泰、普光二师之说多所不满。三大家之态度虽然彼此歧异，然在俱舍论之研究上，则同为不可忽视者。［俱舍论颂疏序记、宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷三］ p4031

俱舍三家

指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论，其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光，然法宝、神泰亦皆精通，并著述弘扬。因而普光有俱舍论记三十卷，法宝有俱舍论疏三十卷，神泰有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）之著作。古来称此三人为俱舍三大家。 p4029

新译

指唐朝以降所译之经。玄奘大师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以“达意”为原则而信笔直译之译法，遂提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。例如梵语 sattva 一字，旧译作“众生”，玄奘则译为“有情”；梵语 vitarka-vicāra 一字，旧译作“觉观”，玄奘则译作“寻伺”。至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式，且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所译之经为新译。（参阅“旧译”6595） p5471

迦摩缕波国

迦摩缕波，梵名 Kāmarūpa，巴利名同。又作迦摩波国。为东印度之古国。据大唐西域记卷十载，该国周万余里，人体卑小，语言稍异于中印度。崇奉天神，不信佛法。自佛教兴至唐世，未建立伽蓝、招集僧侣，其净信之徒惟窃念佛耳。玄奘西游之时，其王拘摩罗（梵 Kumāra，巴同）闻玄奘三藏在摩揭陀，频遣使延请之，玄奘乃从戒贤论师之劝请而至彼处，盛颂大唐天子圣德，与王同行还，会于戒日王之无遮会。其地即今印度孟加拉州（Bengal）东北部阿撒母（Assam）西部之地。［解说西域记］ p3974

阿梨耶斯那

梵名 ārya-sena。印度梵衍那国之僧。生于西元七世纪顷。又作阿梨斯那。意译圣军。为摩诃僧祇部之师，通法相学。玄奘西游到梵衍那国时，师曾与阿梨耶驮娑（梵 ārya-dāsa，意译圣使）共同款待玄奘。［大慈恩寺三藏法师传卷二］ p3664

阿毗达磨集论

（书名）大乘阿毗达磨集论之略称，七卷，无著造，玄奘译。

解脱天

指玄奘三藏。玄奘在印度时，彼土之小乘众尊称其为解脱天。慈恩寺三藏法师传卷五（大五○·二四八上）：“诸众欢喜，为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天；小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。” p5603

解深密经

梵名 Sajdhinirmocana-sūtra。凡五卷。略称深密经。唐朝玄奘译。收于大正藏第十六册。同本异译尚有南朝陈代真谛所译之佛说解节经（一卷）、北魏菩提流支所译之深密解脱经（五卷），西藏亦有译本。别生经有刘宋求那跋陀罗之相续解脱地波罗蜜了义经一卷（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经一卷（即玄奘译本之第八品）、陈代真谛之解节经一卷（即玄奘译本之第二品）。 本经属中期大乘经典，系法相宗之根本典籍。其内容分为八品。(一)序品，叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。(二)胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。(三)心意识相品，叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心；并说明与六识之俱转。(四)一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。(五)无自性相品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。(六) 分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。(七) 地波罗蜜多品，述说十地及十波罗蜜多行。(八) 如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作

新旧两译

（术语）佛典之译语有两样：一曰旧译，一曰新译。以唐玄奘三藏为界。玄奘以前者为旧译，玄奘以后者为新译。玄奘者新译之翘楚也。

说无垢称经

（经名）六卷，玄奘所译之维摩经也。