圆测

【圆测】名文雅，新罗王孙，二岁出家，十五岁入唐都长安求学，时为唐太宗贞观二年。在长安从法常、僧辨学习佛教经论。法常和僧辨是著名摄论师道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾亲炙真谛法席，学习《摄大乘论》，隋开皇十年奉诏入长安，真谛之学大行于京师，道尼之力。所以圆测所学的唯识学，是真谛摄论一系的传统。圆测在长安居法玄寺，贞观十九年玄奘回长安，圆测就学于玄奘，唐高宗显庆三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕选大德名僧五十人与玄奘同住，圆测亦预斯选。玄奘示寂后，圆测在西明寺弘传唯识教义，并撰有《解深密经疏》、《成唯识论疏》、《仁王经疏》、《般若心经疏》等多种。武则天执政时期，圆测与薄尘、嘉尚、灵辨等，协助中天竺沙门地婆词罗翻译《大乘显识经》、《大乘密严经》等。则天证圣元年，又协助实叉难陀在洛阳重译八十卷《华严经》，未讫而示寂。在《宋高僧传》卷第四，有《唐京师西明寺圆测传》，传中称；‘释圆测者，未详氏族也，自幼明敏慧解纵横，三藏奘师为慈恩基师，讲翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章，将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之。……’这实是诬蔑之辞。因

法相宗

【法相宗】中国佛教十三宗之一，大乘八宗之一． 此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯识宗 三名普为乘教宗，四名应理圆实宗，五名慈恩宗。由于决判诸法的体性相状，名为法相宗。由于明万法唯识的妙理，名为唯识宗。由于普为发趣一切乘故，名为普为乘教宗。由于所谈的义理均是圆满真实故，名为应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘窥基二师所弘传故，名为慈恩宗。关于本宗的传承，唐代玄奘三藏入印求法，师事护法之门人戒贤，具禀瑜伽行学派的奥秘。玄奘于贞观十九年回国，由天竺携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷，其中关于法相唯识一系的如下：一、《解深密经》：五卷。二、《瑜伽师地论》：弥勒菩萨造，一百卷。三、《辨中边论》：弥勒菩萨造，三卷。四、《摄大乘论》：无著菩萨造，三卷。五、《显扬圣教论》：无著菩萨造，二十卷。六、《大乘五蕴论》：世亲菩萨造，一卷。七、《大乘百法明门论》：世亲菩萨造，一卷。八、《瑜伽师地论释》：世亲菩萨造，一卷。 九、《观所缘缘论》：陈那论师造，一卷。十、《唯识二十论》：世亲菩萨造，一卷。十一、《唯识三十论》：世亲菩萨造，一卷。十二、《成唯识论》：以十大论师之释论百卷，糅集为识

地论八识

【地论八识】地论师立有八识，但与玄奘一系新译则不尽相同。地论八识为︰一、前六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六识，依根立名，分别缘色、声、香、味、触、法六境。二、第七识︰名阿陀那识。阿陀那识是梵文 Adana Vijnana 的音译。地论宗对于此识的解释，与玄奘一系的唯识宗完全不同，唯识宗的第七识是末那识 Manas Vijnana，阿陀那识是阿赖耶识的异名，而地论宗对末那识赋予不同的意义，南道派慧远之《大乘义林章》卷三载，‘阿陀那者，此方正翻名为无解，体是无明痴闇心故。随义旁翻，差别有八：一无明识，体是根本无明地故。二、业识，依无明心不觉妄念忽然动故。三、转识，依前业识，心相渐粗，转起外相分别取故。四、现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。五、智识，于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱名智也。六、相续识，妄心牵境，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。七、妄识，总前六种非真实故。八、执识，执取我故，又执一切虚妄相故。’三、阿梨耶识︰即阿赖耶识，地论宗对此识的解释，不惟与玄奘的唯识系不同，且相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章》卷三载

玄奘

【玄奘】玄奘大师，是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名祎，河南偃师人，隋文帝开皇二十年出生。有兄长捷，早年在洛阳净土寺出家，玄奘亦于十三岁时随兄出家。唐高祖武德元年，与兄同入长安，寻赴成都参访。武德五年受具戒后重回长安，依法常、僧辩二大德听《摄大乘论》，他以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为所屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时四年，始抵中天竺，于那烂陀寺，依戒贤论师学《瑜伽师地论》及‘十支论’奥义五年。复从胜军居士学《唯识抉择论》及《庄严经论等论典》二年，于贞观十九年回国，由天竺回国之时，携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷，其中关于法相唯识一系的，有：《解深密经》五卷、《瑜伽师地论》一百卷、《辨中边论》三卷、《摄大乘论》三卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》、《瑜伽师地论释》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等各一卷，及以十大论师的《唯识三十颂释论》百卷，糅集而成成唯识论十卷。同时他也译出了小乘说一切有部的论典，如《

唯识三十颂

【唯识三十颂】全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘三藏译。又作《唯识三十论》、《唯识三十论颂》、《三十唯识论》等。在‘本十支’中称为高建法幢支。世亲晚年造三十颂，未造释论而入寂，此后亲胜、火辨等十大论师，各为三十颂造释论，玄奘游学印度时，将十家释论携之回国，糅合十家之作而译为《成唯识论》。

奘门四哲

【奘门四哲】此为玄奘门下成就最高的四位弟子． 玄奘门下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窥基，人称奘门四哲。神昉是新罗人，他通达三藏，精于大乘，有大乘昉之称。他尝列玄奘译场，担任笔受，著有《成唯识论要集》、《种姓差别章》等，今皆失传。嘉尚在奘师门下、深得《瑜伽师地论》、《成唯识论》之要旨。玄奘译《大般若经》，嘉尚充证文缀义。普光又称大乘光，他师事玄奘，精苦恪勤，侍师直至终老。玄奘所译经论，多半由光充笔受。他著有《大乘百法明门论疏》、《俱舍论记》等。他的《俱舍论》，与法宝、坤泰二人的《俱舍论疏》，合称《俱舍三大疏》。窥基，后人尊之为唯识宗初祖。

窥基

【窥基】唯识宗的开创人，为该宗初祖。俗姓尉迟，字洪道，是元魏尉迟部后裔，为唐初勋臣尉迟恭独子，唐代京兆长安人。出生于唐太宗贞观六年（六三二），禀性聪慧，体貌魁伟，年十七岁奉敕出家，为玄奘弟子，依玄奘学佛教经论及天竺语文。二十五岁参与译经，唐高宗显庆四年（六五九），玄奘译《成唯识论》，原拟将十家释论各别诠译，并命窥基与神昉、嘉尚、普光三人，分别担任检文、笔受、纂义工作，数日之后，窥基请求退出，奘师固问其故，基言：‘群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依，请错综群言，以为一本，……’。奘师乃礼遣三贤，窥基独任笔受，译出《成唯识论》十卷。其后奘师又为窥基阐说陈那之《因明正理门论》，及《瑜伽师地论》等论典，故窥基通达因明之学与五性的宗法。唐高宗龙朔元年（六六一），玄奘译《辨中边论颂》、《二十唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》等典籍，皆由窥基任笔受。并各为之作述记。窥基晚年曾游五台山，登太行，造玉石文殊像；东行博陵，受请讲《法华经》，后返长安，驻锡慈恩寺。高宗永淳元年（六八二）示寂于慈恩寺翻经院，世寿五十一岁，葬于樊川北原玄奘塔之侧畔。窥基著述丰富

因明入正理论疏

《因明入正理论疏》六卷(通行刊本八卷)，唐窥基撰。窥基(632～682)系元魏时尉迟部的后裔，十七岁时依止玄奘出家，经过了十一年，参加译经，编纂《成唯识论》，并深入研究了因明。但到玄奘去世，乾封元年(666)后，他才作《因明入正理论》的注疏，迄于晚年还未写定，在解释喻过能立不成处便中止了，以下各段，还是他的门人慧沼继续完成的。《因明入正理论》，一卷，商羯罗主造，是玄奘从事译经的第三年，即贞观二十一年(647)中所译。因明这一种学问在当时是极觉新鲜的，所以奘门竞行学习。过了一年，玄奘又译出《因明正理门论》(一卷，陈那造)，充实了研究的资料，于是其时著名的神泰、靖迈、明觉三家的《入正理论疏》便在永徽初年间(650～652)撰成了，接着又有文轨、玄应、文备、璧公诸师的注解。这些注书各记所闻，并参照《理门论》加以发挥，一时颇为流行。窥基的《论疏》就是在这些著述基础上，抉择取舍而写成的。基《疏》内容，于解释《入论》本文之前，有短短的序论三段(本疏卷一)：一、叙所因，略述因明的源流，世亲、陈那的著作，本论的缘起，并说到玄奘在赴印途中迦湿弥罗国僧称论师处开始学习了本论，后在那烂陀寺戒贤门下更穷尽了幽

现观庄严论

《现观庄严论》，弥勒造。他著了五部论书，《现观庄严》就是其中的头一种。弥勒的书都由无著传述而流传，但这一部似乎流行比较迟，所以以翻译介绍弥勒、无著学说著称的玄奘法师，就没有提到它。《现观庄严论》是解释《大般若经》的。它用《优菩提舍》(论议)的体裁，将经文逐段的大意，写成提纲，归纳在各种句义之内，并不拘于字句的解释。《大般若经》内容很复杂，玄奘法师的译本有十六会即十六个部分。其中最基本的，是开头的五部分。《现观庄严论》所解释的相当于第二分，即《二万五千颂般若》。这一分前后流传的本子也略有变化，论中写出的纲要和晚出的本子最吻合。多罗那他的《印度佛教史》里就有一段传说，提到世亲的门人圣解脱军先感觉论文和经文不相应，后来在波罗奈斯见到南印普陀洛传来的《二万颂八品般若经》，才解决了这一疑问，原来论文次第是和那部经符合的(见《印度佛教史》第二十三章，德格版第六十八页)。现存的《二万五千颂般若经》梵本也就是这一种本子，所以写本常在前面附有《现观庄严论》颂文，而本文的段落也依论中的句义条目区分，并在逐段末尾注了出来。《现观庄严论》全部分为八品，共二百七十四颂。除掉开头的归敬颂用豹戏调，又最后一品内有五

佛地经论

《佛地经论》七卷，亲光等菩萨造，唐代玄奘译。相传亲光是护法门人，丹珠尔收有戒贤造的《圣佛地经释》一部和本论基本部分相同。玄奘自贞观十九年(645)正月二十四日到长安以后，五月二日即开始翻译。初翻《大菩萨藏经》二十卷，七月十五日又译《佛地经》一卷(辩机笔受)，显然是以这两部经为菩萨学行的纲领。以后即广译《显扬》、《杂集》、《瑜伽师地》、《摄大乘》、《因明》、《菩萨戒》、《唯识三十》、《识身足》等论，到贞观二十三年(649)八月都已完成，跟着就译出《佛地经论》(大乘光笔受，同年十二月二日至二十四日)，可见玄奘是以此论为瑜伽系学说的总结的。本论的解释佛果是阐发三身的说法的。大乘中三身之说虽早已兴起，而自这一部经论问世以后，关于佛果的境界才完全明白了。本论详析佛果的境界，用五法摄佛地。所谓佛果，在弥勒和无著的论著中是以断果和智果摄尽的。本论以清净法界为断果，以摄佛地的无为功德，而清净法界也就是真如的异名。经文以十虚空喻释难抉择，论文依之广释。又分智果为四，以摄佛地的有为功德。初、大圆镜智，由第八识转依所成，能任持佛地一切功德，穷未来际无有断尽，用十圆镜喻显示其义。次、平等性智，由第六识转依所成

成唯识论(Vijnaptimatratasiddhi-sastra)

Chengweishilun佛教论书。又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。集注 玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能采用护法一系所用的本子，个别地方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的序颂和末尾的结颂，也为护法释论所原有。本文释《唯识三十颂》的三段区分，相传是按《华严经》求法品的相、性、位来分的，也是护法释论的原式。对于糅合难陀、安慧等各家之说，相同者从略，不同的则以有义字样存其另说。通常将被认为不正确的说法列于前，而以护法的简别和所得的结论居后，以示正宗之所在。沈玄明的《成唯识论后序》说：糅兹十释四千五百颂，汇聚群分，各遵其本，合为一部，勒成十卷。文同义异，若一师之制焉。汉译行世后，影响甚大，成为

普光(约七世纪)

普光，是唐玄奘的上首弟子，他的乡贯和生卒年月不详。玄奘于贞观二十一年(647)在弘福寺译出《解深密经》和《大乘五蕴论》时，他就担任了笔受。直到麟德元年(664)，玄奘在玉华宫译出《咒五首经》他还参预译场(见《开元释教录》卷八)。他师事玄奘，非常勤恳，又以闻少证多，为玄奘所默许，因而与玄奘的译事相始终。玄奘译出的经论，经普光笔受的最多。普光除助玄奘译经外，还勤于著述，现存的有三种：一、《俱舍论记》三十卷(或作十五卷)，此论与神泰、法宝二疏并称为俱舍三大疏。泰疏今残缺、仅存七卷。宝疏多引众贤《顺正理论》直译《俱舍》，又好独抒己见。三疏中，比较稳健完整的，要算此记。这是关于俱舍学的一部权威著作。二、《俱舍论法宗原》一卷，此依《俱舍论》扼要地说明一切有部，总以七十五法为诸法体，并决定寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑八法为不定法。此书除略说诸法体相外，还以百门分别诸法色非色、有见无见等。三、《百法明门论疏》二卷(或作一卷)。本书以缘境、四缘、四界、重数、三性等五门料简八识，以诸论不同、假实、四界、三性、废立等五门料简心所有法、以诸论不同、释妨难、辨假相三门料简二十四不相应行法，比窥基所解为详。

怀素(625—698)

怀素，是律宗东塔宗的创始人。俗姓范，祖籍南阳。父名强，作过唐朝的左武卫长史，所以他生于京兆。十岁发心出家，不久，玄奘法师回长安(645)，他就坚决要求从玄奘受学。显庆中(656660)，二十二岁时，从道成受戒并学律。学了法砺的《四分律疏》和道宣的《行事钞》等，对于两家著作，都感到不满意，认为古人义章未能尽善，决心自己另撰新疏(参照《宋高僧传》卷十五《如净传》)。咸亨元年(670)开始撰《四分律开宗记》，上元三年 (676)奉诏住西太原寺，仍继续听道成讲律并撰述。永淳元年(682)撰成了新疏。又自讲了五十余遍，然后去世。年七十四岁。怀素的著作，现存有三种：1.《四分律开宗记》二十卷，一称《律疏》，或作十卷。因为《四分律》的传译较迟，建宗在后，直到法砺著《四分律疏》，还注重于开宗之说，怀素即在法砺著书的基础上，发挥了自己的新意而写成了这一部新的《四分律疏》。即以开宗为题。2. 《四分僧羯磨》三卷(或作一卷，《宋僧传怀素传》同《尼羯磨》合为《四分僧尼羯磨文》二卷)。据本书自序说，因研究了曹魏康僧铠、昙谛，元魏惠光、隋法愿、唐道宣五人所集的羯磨，感觉未尽恰当，才集成此书。内容分：方便、结果、授

圆测(613—696)

圆测，名文雅，是玄奘的著名弟子之一。他原是新罗国王孙，三岁出家，唐初来中国，十五岁受学于法常(567645)和僧辩(568642)。受戒后，住长安玄法寺。钻研《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论，及其注疏。在玄奘回长安以前，圆测所学的内容已很丰富，并负盛名。公元645年玄奘回到长安，他就开始从玄奘受学。显庆三年玄奘徒居新建的西明寺，同时敕选名僧五十人同住，圆测也在其中。他在玄奘门下与慈恩寺的窥基并驾齐驱。玄奘去世 (664)以后，他就在西明寺继承玄奘弘传唯识教义(因此，后世唯识著作中称他为西明)。他的《解深密经疏》大约就在此时写成。他性好山水，约668 年，曾往居终南山云际寺，又在离寺三十余里的地方，净修了八年。在地婆诃罗来到长安稍前，他回西明寺讲《成唯识论》。地婆诃罗于仪凤初至垂拱末(675687)于两京东西太原寺及西京弘福寺译《大乘显识经》等十八部经论，敕召名僧十人襄助，圆测与薄尘、嘉尚、灵辩等同充证义。证圣元年(695)实叉难陀在洛阳大内大遍空寺重译《华严经》，圆测应召前往协助讲译。经还未译完，即于万岁通天元年(696)七月二十二日，在洛阳佛授记寺去世。后在龙门香山寺北谷荼

玄奘(600—664)

玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年(即公元600年。关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来。今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁)。少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁 (620)就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时(622)洛阳度僧，破格入选。其后听景法师讲《涅槃》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年(622)，玄奘在成都受具足戒。武德七年(624)离开成都，沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》，又到扬州听惠休讲《

法相宗

中国佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。史略 创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的一本十支各论，并翻译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等对该宗典籍竟作注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍玄奘所传，融全贯通，加以发扬，有百部疏主之称。窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。自智周弟子如理以后，即逐渐衰微。经典 主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓 一本十支为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。判教 此宗的判教，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。第二时空教。为破除诸法实有之执，在灵鹫

宣化上人：犯这种毛病堕落到地狱是永远都不会出来的

宣化上人：犯这种毛病堕落到地狱是永远都不会出来的我们人切记不要犯两舌恶口。怎么叫两舌呢?对于这一个人，一个面孔;对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙怎么样不好;对于乙，就说甲怎么样不好，这都是两舌恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。恶口、两舌里边，最要紧的是不可以破和合僧。什么叫和合僧呢?对出家人，不论他是比丘(尼)，或是沙弥(尼)，他们既然已受出家人的戒了，或者受菩萨戒，你以居士的身份，就不应该说比丘(尼)和沙弥(尼)的过。因为你学佛法，是从比丘(尼)、沙弥(尼)等出家人这儿学来的，你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以你不能令僧伽里边互相不和，要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫破和合僧。破和合僧，在佛法里边是五逆罪之一。五逆罪是最重的罪：(一)弒父：杀父亲。(二)弒母：杀母亲。(三)弒阿罗汉：杀证果的罗汉。(四)破和合僧：譬如对这个出家人说那个出家人怎么样不对，有什么样不好的地方，他怎么样对你不起;对那个出家人又说这个出家人怎么样不好，怎么对不住你，你看他又怎么样子，如何妒嫉障碍。令出家人里边都不和了，互相不能共住，分散开来，这叫破和合

崇祯皇帝儿女的下落

崇祯皇帝儿女的下落（之一）于左 撰 崇祯十七年二月初，李自成的军队占领太原，逐渐向北京逼近。吏部侍郎李建泰带兵迎战，却进军缓慢。二月二十八日，崇祯皇帝坐在文华殿上，此前他曾命令群臣献计献策，现在他的面前堆满了大臣们的建议。其中李明睿、项煜建议皇帝立刻离开北京南迁，都御史李邦华还请求派皇太子赶往南京监国。崇祯皇帝把大臣们的札子拿在手里，反复观看，一脸怒容，最终置之不理。三月初，李自成占领大同，李建泰奏请崇祯皇帝南迁，又说自己愿意护送皇太子先行。崇祯皇帝对大臣们说：“李建泰提议南迁，朕为一国之君，愿为社稷而死，我哪里都不去。”大学士范景文、左都御史李邦华、少詹事项煜都提出一个折中的建议，先派皇太子到江南带兵。兵科给事中光时亨站出来反对，说：“大臣们想护送皇太子南行，意欲何为？”光时亨没有说出的一句话，是指责大臣们想要仿效唐肃宗的做法，皇太子一旦势力强大，必定在江南登基，把崇祯皇帝架空为太上皇，这样的指责十分严重，所以大家都不敢发声。崇祯皇帝当然更不满意，说了一句：“朕非亡国主，诸臣尽为亡国臣矣。”然后拂袖而去。从这句话中可以看出，此时崇祯皇帝依然坚信他可以安然度过眼前的危机，大明的统治不会

播放地藏经后如何回向

在修地藏经的时候，师兄除了读诵，抄写外，也可以选择播放的方式。播放地藏经也是一种修经文的方式，而且播放地藏经对自身也是有好处的。但是在播放地藏经后也是需要回向的，这样修到的功德不会消散，同时还能让自己去发愿，去超度他人。那播放地藏经后要如何回向呢?下面一起来了解了解吧!为了方便师兄能够方便的去回向，现在把回向的方式分为了两种，分别是大回向以及小回向，由于每位师兄在回向时，所要回向的对象都不一样，所以就把回向分为了这两种。师兄在回向的时候，根据自己要回向的对象去选择方式就可以了。大回向：师兄在回向时，如果想为这世间的众生去回向，那师兄在回向时，可以直接去读回向偈，也可以按照自己内心所想的去说。小回向：师兄在回向时，如果是想为自己回向，或是想为家人，亲人，朋友等回向，那师兄在回向时，就可以告诉菩萨你是为谁回向的。在回向时，也是直接按照自己内心所想的去说就行。在回向时，可以选择这两种方式来做回向，并且回向时，内心要虔诚，这样菩萨才能知道师兄的祈愿。同时也要了解播放地藏经的注意事项，这样在播放地藏经时不会出现问题，也不会影响到自身的功德以及福德。

茶与禅定

茶 与 禅 定◎ 沈柏村茶与禅定的联姻，是禅定借助了茶的物质属性中有益于人摄心入定的一面。这里所指的禅定之禅不是禅宗之禅，禅定分为四禅八定，是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，乃祖师禅，是直指人心，见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法（元音老人《佛法修证心要》）。禅定之禅是天竺语，具云禅那，翻云思维修，亦云静虑，皆是定慧之通称也。（《景德传灯录》卷十三《圭峰宗密》） 《大乘义章十三》曰：禅定者，别名不同，略有七种。一名禅。二名定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六曰奢摩他。七名解脱。亦名背舍。禅者，是其中国之言。概而言之，禅定之禅，大抵有三种禅--世间禅，出世禅、出世间上上禅；四禅--色界四天之四禅定；五种禅--四念处，八背舍，九次第定，师子奋迅三昧，超越三昧；九种大禅（即出世间上上禅）--自性禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。凡此种种，立名别相，同中有异，一可成万。异纳于同，止是一定。或以定之缘境，为分齐之差，或以定之程度，为等次之别。如修止现者之六妙门、十六特胜、通明禅等，各应根机不同，以适为宜。瑜伽诸多观行，循其相应而任抉择。又如宗喀巴大师《