安住在正见的领域中

◎ 宗萨钦哲无明使我们和真实的本性分开，为了弥补与本性分开的空虚，我们会去抓一些东西来代替。这一点像真正爱上了某个人，却因为某些理由无法得到他，你就会诉诸各种极端，以填满内心的空虚。有部老电影，描写一位失去妻子的丈夫感到非常痛苦，就往极端的方向发展，努力使新的女朋友成为亡妻的复制品；当然，新的女友不可能取代他的亡妻，这使得他更加寂寞。我们与本性也是同样情况，执取一些本来不存在的东西，或至少那种东西存在的方式也和我们所希望的不一样，我们在绝望中走到极端，试着让色、受、想、行、识五蕴的相续成为真正的自己，这是因为我们都有俱生无明。宗教理论家为了在更微细的层次上定义，并坚固自我，因此创造出灵魂、实存的自我、神我或是上帝等概念--相信这些就是后天学得的无明，许多人除了俱生无明之外，又加上这种后天的无明。只要你相信有个真实存在的东西，你的心就会把它执着为我或是自我，那么你的痛苦就会继续下去。这就像喝盐水止渴一样，只会愈来愈渴。在开始修行之前，应该先发起出离心以及对于法门的信心--这点和修止一样。希望出离轮回无可避免的痛苦，能让你生起精进修行的热忱。非常渴望离开监狱的囚犯，对于监狱就有出离心，他会

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭。宣化上人讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报;什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼里又经过一千劫，在畜生里又要经过一千劫，然后再做人;再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具这种的恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢?譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一千个劫，但他做饿鬼的时候，他发了慈悲心，来保护着人，或者保护其他的人修道，或者他看见其他人礼拜佛或是菩萨，他也随着发心拜佛，保护修道的人。那么这样，他因为在有罪的期间，又立了善功，所以可以不经过一千个劫，就可以去做人，或者去做畜生。或者在做畜生的时候，它就接近信佛的人，或者住在庙上，或者住在信佛的人家里头，天天这么熏习、熏修，无形中，它也信佛了;那么它的罪业也可以减了，就不需要在畜生道里经过一千个劫，才托生去做人。好像虚老在云南的时候，有两只鹅被送到庙上去，跟着庙上的人修行，庙上和尚

因果业报的四个根本原则

因果业报的四个根本原则◎ 智 敏第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果;造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不可能说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受乐了，这个是没有的。世间人眼光短浅，贪着眼前的小利，心存翘幸、所以喜欢冒险。看见有部分人做了好事却受苦，做了坏事却发了大财，他疑惑了，以为因果是没有的。你看，某人现在做了坏事还不是发财了? 某人现在发的财，是他过去的善业现在成熟了，过去他曾经做过布施供养，所以他现在才会发财。并不是因为他现在做了坏事所以发了财。善因决定得乐果，恶因反之。所以他现在所做的坏事，将来因缘成熟后是要受苦报的。我们第一个要认识因果是不虚的。造了善业感到乐果，我们不能说造了善业感了善果，这是不准确的，果是无记的，不分善恶，只能说是苦乐。所以，善有善报这句话是不科学的，也是不符合佛教的原则的。只能说是善有乐报，恶有苦报，造了善业决定是得乐报，造了恶业决定是得苦报，这是决定的，这是第一个，业果是决定的。第二个，业果是增长的。 有些人想，我现在造的业很小，将来的果也不会受很大的苦吧?小时候做点小偷小摸的，不会受大苦的。这个错了!现在的业虽

如何分辨一件事情属于红尘还是修行？

如何分辨一件事情属于红尘还是修行？问：我们在生活中如何区分违缘和顺缘?有没有真正的违缘?虽然弟子感觉没有真正的违缘，但是心里不知请问如何才能分清哪些是红尘的事?哪些是修行的事?智诚堪布(生西法师)：如果我们的心耽著于轮回，就是归属于红尘;如果我们的心想要从中出离，就是属于修行的事情。我们在红尘中修行，既有红尘中的成分，也有修行的成分。刚开始是对立的，后来可以完全了知红尘的本性，把整个红尘当成修行的素材。比如在《华严经 ?净行品》中讲，我们走路、吃饭的时候，遇到违缘、顺缘的时候怎么想等等，要一个个的把它们变成我们修道之用。我们心中取舍的时候，如果暂时来讲它是属于红尘的事情，我们可以通过殊胜的佛法知见引导其趣向于解脱道，用修行的智慧来引导红尘中的事情，这时就可以把红尘本身变成和修行有关。我们可以这样理解。

佛教祖庭及其在当代的使命

佛教祖庭及其在当代的使命◎ 杨曾文隋唐以后各地著名的祖庭在我国古代佛教八大宗派中，智顗创立的天台宗最早。智顗逝世后，弟子得到隋朝晋王杨广（后即位为炀帝）的大力支持，在天台山建成国清寺。国清寺是中国佛教史上第一个祖庭，在南宋后期虽曾被列为朝廷管辖五山十刹中的禅门十刹之一，然而历经明清二代，它的天台宗祖庭地位从未动摇。此外，湖北当阳县玉泉寺是智顗所建，他在此讲过《摩诃止观》，故也是天台宗的祖庭。河南省光山县净居寺是智顗从师慧思受法之地，自然也是天台宗的祖庭。在三论宗正式成立之前，因为南京栖霞寺是南朝三论学的中心，三论宗创始人吉藏是从此寺的法朗受法出世的，故栖霞寺和吉藏驻锡传法过的绍兴嘉祥寺是三论宗的祖庭。至于吉藏住过的扬州慧日寺、长安日严寺、延兴寺等早已不存。法相宗因玄奘的崇高声望曾经兴盛一时。他译经所在的长安弘福寺、大慈恩寺也曾十分风光。现大慈恩寺与建有玄奘及其弟子窥基、新罗弟子圆测的舍利塔的兴教寺是法相宗的重要祖庭。华严宗创始人法藏曾在洛阳佛授记寺、长安大荐福寺传法，二寺自然是华严宗祖庭。此外，四祖澄观由于注释唐译《华严经》对华严宗教义发展贡献巨大，他长期居住传法的五台山华严寺也是祖庭

古圣先贤如佛陀、孔子、孟子、老子、庄子他们是什么学历呢？

古圣先贤如佛陀、孔子、孟子、老子、庄子他们是什么学历呢？学历重要不重要？学历重要！因为东西的轻重要用磅来秤，东西的长短要用尺来量；一个人有没有学问，只有用学历来测量。学历不是绝对的，有的人硕士、博士毕业，连个中学生都不如；有的人小学毕业，却成为大学教授。例如王云五、钱穆、黄海岱、齐白石、张大千等人，他们并非以学历取胜，而是凭着实力在各个领域里大放异彩，所以一个人与其重学历，不如重学力。今天社会上，有学力而没有学历的人，不胜枚举，希望教育界不要再抱残守缺，不要执著成规，应该让人尽其才，物尽其用，不要被既定的政策所限。假如你一定要以学历为重的话，那么古来圣贤如佛陀、耶稣、苏格拉底，他们是什么学校毕业？孔子、孟子、老子、庄子他们又是什么学校毕业？惠能、朱熹，他们是那个大学毕业？其他如唐宋八大家，他们虽然不是博士、硕士，但他们不都是文章千古事，一直为后人所崇拜吗？当初远古时代并无学校，反而出了许多的思想家、教育人才，请问今日学校林立，我们的人才又在哪里呢？曾经有一度，教育部门开放让许多学有专长而没有学历的人士进入大学教书，希望社会能对此广为宣扬、倡导，成为落实的政策，则教育幸甚。心如莲花开在我

净界法师：人生为什么不能十全十美

净界法师：人生为什么不能十全十美本文节录自净界法师《佛法修学概要》讲座。经云：财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。因果有一个对应关系，比方财富怎么来的呢？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷怎么来的呢？是悭贪的心跟悭贪的行为，一个思想跟行为的结合。布施创造财富在唯识学讲很多，基本上分成两类，包括财富，做义工也算布施，布施你的体力，如果你的内心是心甘情愿，起大欢喜，得果报的时候财富轻松自在，你就生长在一个富贵的家庭，很自然地得到长辈的加持，得到财富，轻松显现。如果你行布施做义工的时候，心不甘情不愿，勉勉强强把它做完，虽然你也做了，得果报的时候也很有钱，但是你要白天上班，晚上加班，整天被老板骂才能得到钱，得的是很辛苦的钱，因为你因地夹杂着烦恼，得果报的时候就有问题了。在因地你种下种子的时候，就不是一个纯粹的布施业。所以你要么不做，你既然要做，为什么不快快乐乐地去做？你为了自己的未来着想，布施有带业的布施跟不带业的布施。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你今生健康

延参法师：人生是一场修行

生命的状态是什么，是一场冷暖的交替，是花开花谢，荣枯转换的自然规律。生活当中有许许多多的烦恼，需要自己去选择，选择一种态度，选择一种方式，选择一种处理的方法。世间宽窄，由心而定，让它三尺又何妨，视野有多大，世界就有多大。选择一种合适的态度去看待生活，经过的是故事，活的是自己的胸怀，没有一个大的胸怀，就活不出生活真正的宽阔。看不透会给生活造成更多的误解，比看不透更危险的伤害就是看错了，不管什么事情，都要留出内心的空间，处事的余地。活在这世上，不可能收获所有的赞美，但是必须要清楚，没有人能够得到整个世界。这一切的痛苦纷扰，不是生活的无理，不是生活的折磨，而是内心的差异，内心有化解不开的差异，生活就出现无数真正的高低。生活当中有两个注意，一是要包容生活的缺失，一定要包容这生活的不圆满。第二个就是面对生活的缺憾，原谅胜过迁怒。生活需要看淡，看远，生活还需要看开。能够和往事告别，能够温暖地告别，能够从容的告别，能够和气的告别，告别真的是一门很精彩的学问。我们既需要去历练一种如何去面对的心态，又需要学会一种如何更好的告别。生活当中的悲欢罗列，是非纠葛，要学会看穿，人生是一场路过，有什么纠结不能释怀

智慧法语：佛说这几类人死后会堕入地狱

轻生有间，重生无间，二种地狱（图片来源：资料图）【经典原文】九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。--《楞严经》【经文解释】这九情一想，下洞火轮：洞，就是穿，洞穿了。要是九情一想的，死后向下坠落，把这个火轮又穿过去了。穿过到什么地方呢？身入风火二交过地：这儿不单是水和火，还有风；这风一吹，这火就又更加猛烈，烧得更厉害。轻生有间，重生无间，二种地狱：那个轻者，就生到有间地狱；重者，就生到无间地狱--有这两种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱：要是纯情，就是情重，没有想了，即沈哪！沉到什么地方去了？到阿鼻地狱里去了。若沈心中：假设他这个纯情，要是在心里边有谤大乘：他在心里头单单用这种情来用事，就是他毁谤大乘经典，说大乘佛法都是假的。他完全用他自己这种情来揣测，就以是为非，以非为是；以黑为白，以白为黑，就是横不讲道理。你说：这是白的！他说：这是黑的嘛！他一定要和你说一个相反的道理。你说：不要做不好的事情！他说：那怕什么呢？就好

高考念普门品怎么回向

高考念普门品也是能够去回向的，这样也是会愿自己能够有好的发挥，使自己会找到心中的感悟，从而使自己会有更好的见解，也是能够使自己会拥有好的人生，让自己能够把握住自己的未来，会让自己能够见识到更美好的明天，使自己会拥有好的生活。1. 只有让自己能够坚持去念诵普门品，才会让自己拥有好的体会，让自己能够去往自己心中所向往的地方，也是能使自己会有好的信念，从而让自己能够真正的成长，使自己会有好的品质，也是能让自己看起来更加的成熟，会让自己拥有好的心态，最终使自己走向人生的高处。2. 在让自己去领悟普门品的内容时，就需要使自己会拥有好的感触，使自己会坚定心中的想法，让自己能够拥有好的领悟，使自己不断的上升，这样也是会让有好的长进，使自己会享有好的感悟，从而能够让自己去享受生活，使自己能够去改善现在不好的人生。所以在让高考去念普门品也是能够去回向的，这样也是需要让自己有一颗善心，会使自己能够了解到念普门品怎样回向众生，好让自己去完善内心的善念。以上都是个人见解，如有不好的地方，请师兄多包涵。

金刚萨埵心咒语怎么念

金刚萨锤心咒还是比较好念诵的，我们在念诵的时候可以按照金刚萨锤心咒的念诵仪轨来念诵金刚萨锤心咒。当然我们若是想要修法金刚萨锤心咒的话，我们就得去找我们的上师去学习金刚萨锤心咒的修法了。一开始持咒各种“麻烦”都来了......坚持下去，必会神清气爽。刚念了一会就瞌睡了，头特别沉?开始胡思乱想了?念着念着就口干舌燥念不下去了?.师父说这是各种违缘鬼魅来阻止你继续修行。这个时候可以观想金刚萨垛佛在自己面前，感受金刚菩萨在头顶前方慈祥地看着你，菩萨周围的阳光暖暖得洒在身上，沐浴在恩光中放松全身找到内心的平静，克服不要被打扰。也可以一边收听一边跟着唱诵，越唱越开心，坚持下去发现自己可以更加专注，从刚开始每天1-2k遍，到后来每天持咒2W遍也不那么难了。注意感受自己内心的变化，不断内省，会发现整个人越来越快乐，更加平和。坚持，坚持，一定要坚持!10W，20W，30W遍大关的时候，容易出现莫名的烦心事或人阻碍你继续修行，这就是所谓的业障现行，之后的业障提前出现了，这个时候更要坚持继续修下去。业障(违缘)说穿也就是要坑你害你的人与事。比如，10W和20W遍的时候我跟网上认识突然出现的人吵架，跟爱人为小

我的心理保健操——刘心武

我把自己城内的居处称做“绿叶居”。居室里的巴西木和大叶绿萝都表明了我对绿叶的偏爱。早在1979年，我就写过一个短篇，叫《我爱每一片绿叶》。爱叶之心，至今不变。我一般在晚上10点开始写作，在优美的古典音乐之中，一直写到次日凌晨四点左右结束。中午起来吃一顿早、午合餐，下午读书、看报、会客，晚餐的菜肴比较丰盛，在温馨的烛光里，合家团聚，其乐融融。我之所以能够精力充沛地在文学中辛勤耕耘，其重要原因就是加强了心理保健。关于自己的心理保健，我有六套“心理保健操”。列表化解操：心乱时，在一张纸上先写一行大字“我为什么心乱”。然后列出三栏，分别写出“最烦心的事”、“次之的事”、“小事”，列好后，从“小事”开始逐项化解，凡大体可以化解的，都用红笔划去；剩下的，自然要认真对付，一时虽化解不了，但由于心绪经过一番梳理，也就坦然多了。自寻小乐趣操：遇无聊提不起神来做正事时，就先找些有趣的小事来做，例如用湿棉花球给所养的盆栽植物洗涤叶面之类。在琐屑的小乐趣中，无聊感便渐渐消失，于是恢复了做正事的兴致。回忆美景操：心里淤着浊气时，就到沙发或床上取最舒适的姿势，在轻柔的乐曲声中，闭目冥想，让名山大川的美妙镜头重新在

嘎玛仁波切：佛法对治玻璃心

嘎玛仁波切：佛法对治玻璃心内心能少装一点气，你就会少受一点气有些人觉得学佛很可怕，要严肃得像木乃伊一样，对很多事也会消极看待，得过且过。学佛，当然是要学得快快乐乐，不能学得愁眉苦脸。佛陀告诉我们轮回皆苦，就是希望我们脱离所有的烦恼和痛苦，与愁眉苦脸彻底绝缘。在有限的生命里，你本可以欢欢喜喜地把心打开，沐浴在广阔世界的新鲜空气中，却给自心判下苦刑，将其关押在狭窄阴暗的牢笼里受苦。现代社会，钢筋水泥的高楼大厦鳞次栉比，每个人的活动范围很有限，心的空间仿佛也越缩越小。欢迎大家来藏区看看，在这里，跟大自然相比人类实在渺小，心会随着自然的广袤变得开阔无比。其实，我们的城市虽然拥挤高压，也可以轻巧地“开心”。诀窍就是学习诸佛菩萨的伟大行谊，以无私奉献、无怨无悔的广大心胸，面对所有一切生命。佛教，是最慈悲的宗教。二千五百多年来，佛教徒从未发动过战争，就算被别人欺负，也如慈母爱子一样，永远奉上慈悲。真正的佛教徒，应该有宽广慈悲的胸襟，身心永远祥和，慈悲没有敌人。对其他宗教，也要运用这种无伪真诚的慈悲心。我们现在难以完全做到，可以先学着运用到父母及亲朋好友身上，再慢慢扩展到所有人类、动物乃至六道一切众生

商汤网开三面

商汤网开三面有一次，商汤走在野外，看见一个人张开围捕禽兽的大网，嘴里念念有词：“愿天下四方的禽兽都钻到我的网里来！” 商汤笑着对那人说：“你想把天下的禽兽都捕尽吗？”并建议他撤掉三面网，只留一面，然后又教他这样祷告：“想往左的请往左，想往右的请往右，剩下那些命该绝的，就到我的网里来吧。” 商汤“网开三面”的故事很快就被人们传了出去。各地诸侯听到后，都十分感慨地说：“商汤不但关心老百姓，还关心禽兽的生死，他的德行真是很高啊！”（《史记 殷本纪》）

呷绒多吉上师：现在不需要基础能够一刹那间开悟的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要

呷绒多吉上师：现在不需要基础能够一刹那间开悟的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要呷绒多吉上师开示连载(422)：很多人都在想，“我要修无上大圆满法，我要接受一个什么大的灌顶，我有一个很了不起的上师……”这种想法当然好，但是没有那么简单，因为基础没有打好。现在不需要打基础，能够一刹那间开悟，有这种根基的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要。也因此我在微信公众平台一直发的都是有关因果方面的文字，或者是《正法念处经》﹑《贤愚经》……，但是看的人非常少，大多数人都不愿意看这些东西，因为不想给自己增加压力。对我来说，哪怕就一两个人阅读也要发。其实，我们经常看这些，心态会变得好一点;不然，一会儿好，一会儿不好;一会儿在状态，一会儿不在状态，就会这样。你们找我当你们的师父，目的也是希望解脱，至少也是今生能得到幸福，得到一些正能量;我也想找些弟子，但并不是想要自己获得名气﹑地位﹑金钱，而是希望你们修行，希望减少你们的烦恼，解决你们的痛苦，真正能修到正法，这是我来的目的，你们的目的也是这样。我们每个人首先就要认识到这个目的，然后依止上师好好地学习，这样就可以了，跟随上师的目的也就明确了。

通灵人下地狱，不看后悔千年！吃肉烹肉杀生堕胎果报部

通灵人下地狱，不看后悔千年！（一）吃肉烹肉杀生堕胎果报部通灵人下地狱，不看后悔千年！（一）吃肉烹肉杀生堕胎果报部 通灵人多次下地狱参观，不看会后悔千年！（一）吃肉烹肉杀生堕胎果报部分（大力推荐！）转自：阳光师姐的清净之疆：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3《通灵者在阴间所见所闻实录》（一）一、吃肉烹肉杀生堕胎部分 实录(一) 杀生吃肉的下场今天凌晨，我下去看了地狱裡面杀生的果报，以下是真实的亲眼所见，绝无妄语。地狱门开，狱卒出，见我行礼，我还礼，入。先见两侧火牢、铁墙密布，鬼哭狼嚎。狱卒带路，我对狱卒说：“今天我携任务前来，须详尽告诉众生杀生之果报，未先行通知，自行前来，还请包含！”狱卒说：“可，你客气了，请随我来！”我跟随狱卒，走过一座桥梁般的小路，路旁边都是腾空，下面深不见底，都是火焰窜出，我出了一身汗，跟随狱卒走到几长排监狱般的房子前。还未入，嘶喊声已入耳。（一）油浸室杀鸡杀狗杀猪杀羊等动物者，来此受刑，我看到行刑的狱卒为人身兽头，裸露胸膛，凶神恶煞，他们把罪魂叉起扔进油缸浸泡，有18个左右的大油缸，大小高低温度都不同，每个魂

西天第十祖胁尊者

第十祖胁尊者。本名难生，通称胁比丘或波阇提婆尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。 根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父携他前往致礼说：”此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂将其剃度。他随师修行，未尝睡眠，因“其胁不至席，遂号胁尊者焉。”他率徒游化，至华氏国，在一树下小憩 ，以右手指地说：“此地变金色，当有圣人入会。”语毕，地果变金色，适逢富那夜奢前来，尊者即将其剃度，并付于正法眼藏，偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”说毕即现神变而入涅槃，化火自焚，徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养。据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集。 波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等。后来波阇提婆继承了师父的衣钵，带领众弟子巡游四方，传法布道，广招信徒，普救众生，深受世人的尊敬。有一回他带领徒弟来到华氏国，在路边的一颗小树下休息。众弟子正闭目养神，波阇提婆忽然用手指着地面说：“此