佛说三归五戒慈心厌离功德经

佛说三归五戒慈心厌离功德经大正新修大藏经第01册No.0072三归五戒慈心厌离功德经No.72[No.26(155),Nos.73,74,No.125(27.3)]佛说三归五戒慈心厌离功德经失译人名今附东晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说过去久远有梵志名毗罗摩。饶财多宝若布施时。用八万四千金钵盛满碎银。八万四千银钵盛满碎金。复以八万四千金银澡罐。复以八万四千牛。皆以金银覆角。复以八万四千玉女庄严具足。复以八万四千卧具众彩自覆。复以八万四千衣裳。复以八万四千象马。皆以金银鞍勒。复以八万四千房舍布施。复于四城门中布施。随其所欲皆悉与之。复以一房舍施招提僧。如上施福不如受三自归。所以然者。受三归者。施一切众生无畏。是故归佛法僧。其福不可计量也。如上布施及受三归福复不如受五戒福。受五戒者。功德满具其福胜也。如上布施及受三归五戒福。复不如弹指顷慈念众生福也。如上布施及受三归五戒慈念众生福。复不如起一切世间不可乐想福。所以然者。起一切世间不可乐想福。能令行者灭生死苦。终成佛道故其福最胜也。尔时长者闻佛所说。欢喜奉行。佛说三归五戒慈心厌离功德经

韩国元晓禅师说过一句非常发人省思的话

韩国元晓禅师说过一句非常发人省思的话韩国一位著名的禅师元晓大师，曾经说过一句非常发人省思的话：“我曾经尽一切的力量（包括神通）也无法阻止一朵花的凋谢。甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临，因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的。”花会凋谢，人会生老病死，美丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟，随时变易，“天下无不散的宴席”、“花无百日红，人无千日好”，这些无常的现象，任何力量都无法加以改变，有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生，结果均徒劳无功。印度琉璃王攻打释迦族时，目犍连曾运用神通将数百名男女置于钵中，放在天上，以便延续释迦族后代。战后将钵收回打开，钵中所有的人无一幸存，只剩血水。佛陀虽具六大神道，却也在显现上罹患严重的背痛和胃病，而且在八十岁的时候就示现涅槃，神通第一的弟子目犍连后来也被仇敌杀害身亡。可见“神通”不敌“业力”，“业力”不离“因果”，因此一个人最重要的还是脚踏实地，老老实实，诚实作人，随时注意修持，“诸恶莫作，众善奉行”，相信“善有善报，恶有恶报”的因果律，这样才是正确的智慧的作为。千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作事的指针，否则

你有对父母说过这十句话吗？

你有对父母说过这十句话吗？看到这篇日志的朋友，如果你是一个孝顺的子女，请你转到空间!父母把我们培养成人容易吗?我们绝对不应该对他们说出以下的十句话如果以前经常说 那么请改正从现在开始好好的爱你的父母因为当他们不在的时候你后悔也来不及了1、好了，好了，知道，真罗嗦!2、有事吗，没事?那挂了啊!(父母打电话，也许只想说说话，我们能否理解他们的用以，不要匆忙挂了电话!)3、说了你也不懂，别问了!4、跟你们说了多少次不要你们做，做又做不好。(一些他们已经力不能及的事，我们因为关心而制止，但这样让他们觉得自己很无用)5、你们那一套，早就过时了。(父母的建议，也许不能起到作用，可我们是否能换一种回应的方式?!)6、叫你别收拾我的房间，你看，东西找都找不到!(自己的房间还是自己收拾好，不收拾，也不要拂了父母的好意)7、我要吃什么我知道，别夹了!(盼着我们回家的父母总想把所有关心融在特意做的菜里，我们默默领情就好)8、说了别吃这些剩菜，怎么老不听啊!(他们一辈子的节约习惯，很难改，让他们每次尽量少做点菜就好)9、我自己有分寸，不要老说了，烦不烦?!10、这些东西说了不要了，堆在这里做什么啊!(他们总想

过去现在因果经

过去现在因果经卷第一宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，与诸比丘住于竹林。是诸比丘，于晨朝时，着衣持鉢，入城乞食；还归所住，食竟澡漱，各摄衣鉢，集在讲堂，悉欲共说过去因缘。尔时世尊，以净天耳超于世间，闻诸比丘语论之声。即从座起，到讲堂上，于众中坐。问诸比丘：「汝等共集，欲说何法？」时诸比丘，即白佛言：「世尊！我等食竟澡漱已讫，故共集此各欲闻说过去因缘。」是时世尊语诸比丘：「汝等乐闻过去因缘者，谛听！谛听！善思念之，今为汝说。」比丘白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」佛言：「比丘！过去无数阿僧祇劫，尔时有一仙人，名曰善慧，净修梵行，求一切种智，为欲成就此大智故，乐处生死，周遍五道；一身死坏，复受一身，生死无量。譬尽天下草木，斩以为筹，数其故身，不能穷尽。夫极天地之始终，谓之一劫，而其经天地成坏者，不可称载也。所以感伤群生耽惑爱欲沉流苦海，起慈悲心，欲拔济之。又作此念：『今诸众生，没于生死，不能自出；皆由贪欲、瞋恚、愚痴，乐着色、声、香、味、触、法故，我当决定断其此病。』虽生诸趣，不忘斯念。于诸众生怨亲平等，以布施摄贫穷，持戒摄毁禁，忍辱摄瞋恚，精进摄懈怠，

长者施报经

（经名）一卷，赵宋法天译。佛为须达长者说过去之长者行大施会，及其功德，不如三归慈心。

佛种姓经

巴利名 Buddha-vajsa。凡二十八品。由偈颂合成，阐说过去佛之种姓、经历，释尊之因行等。属小部经（巴 Khuddaka-nikāya）之一。本经所说过去佛中，毗婆尸佛（巴 Vipassī）以下至释尊等七佛见于长部经之大本经及阿吒曩胝经，然二十四佛等则不存于古经典中，且常侍之男女等说亦为古经典所未见。在巴利文经藏中，本经与譬喻（巴 Apadāna）及所行藏（巴 Cariyā-pitaka）被认为系最后之编纂。在佛音之长部经注（巴 Sumavgala-vilāsinī）谓，中部师以本经为圣典，但长部师则不以为然。本经现有摩理士（R. Morris）之原文出版（P.T.S. 1882），并有立花俊道之日译（南传大藏经卷四十一）。注释书有佛授（巴 Buddhadatta）所著之妙义悦意（巴 Madhurattha-vilāsinī）一书。［善见律毗婆沙卷一、B.C. Law: A History of Pāli Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names］ p2745

诸佛经

全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。记述佛陀在王舍城说过去无数劫中有几万千百之佛出世利生，并列举诸佛之名号。此经属于主张多佛出世之经典。 p6301

眼等六根

【眼等六根】 p0999大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：眼根云何？答：若已见色、今见色、当见色，及此所余；是名眼根。已见色者：说过去眼。今见色者：说现在眼。当见色者：说未来眼。此说同分。及此所余者：说彼同分。眼如界中广说。乃至意根、说亦如此。

序品

（术语）经中一部之序之部分也。【又】法华经二十八品中之第一品，先现六瑞，而起众疑，因众之疑而使弥勒向文殊问其缘由，文殊说过去所见证言其当说法华。以为一经发起之由序，故名序品。

只赢得眼睛也落地

禅林用语。谓不解佛理、误说佛法，而遭受眉毛、胡须掉落之报应，更进而连眼珠子都掉落。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：“翠岩（岩）夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话（开口焉知恁么），看翠岩眉毛在么？（只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了）’”上述所引，显示翠岩禅师于夏安居期间必为大众多次上堂开示，然禅旨大意本以“言语道断”、“是心是佛”为要，故翠岩于安居末期先自说过，先自检点，以免他日遭人数落。 p1620

龙施菩萨本起经

（经名）一卷，西晋竺法护译。龙施女自说过去之经历。

诸佛经

（经名）一卷，宋施护译。说过去出世之诸佛。

别解脱契经

【别解脱契经】 p0688 瑜伽八十五卷一页云：别解脱契经者：谓于是中，依五犯聚、及出五犯聚，说过一百五十学处。为令自爱诸善男子、精勤修学。

本生

【本生】 p0531瑜伽八十一卷十二页云：本生者：谓宣说己身于过去世，行菩萨行时，自本生事。二解如十二分教中说。三解显扬六卷八页云：本生者；谓诸经中宣说如来我过去世，处种种生死，行菩萨行。是为本生。四解集论七卷一页云：何等本生？谓宣说菩萨行本相应事五解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事。如熊鹿等，诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等。

大法炬陀罗尼经

（经名）二十卷，隋阇那崛多译。善威光天子请问陀罗尼门。佛入大力庄严三昧，说过去之放光如来说此经事。一经五十二品，皆述昔时放光如来所说之法。

十种说三世

[出华严经] 十种说三世者。谓三世各三。乃分九别。会别归总。摄在一念。故以一融九。虽九而常一。虽一而常九。一九无碍。十世圆融。经云。无量无数劫。解之即一念。知念亦无念。如是见世间。是名十种说三世也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)一过去世说过去世谓过去世中。说过去世之暂也。二过去世说未来世谓过去世中。说未来世之事也。三过去世说现在世谓过去世中。说现在世之事也。四未来世说过去世谓未来世中。说过去世之事也。五未来世说现在世谓未来世中。说现在世

恐举先言戒犯缘

亦名：不摄耳听法戒犯缘子题：受具已应诵二部毗尼、五众戒戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是广诵戒时，二、在众中，三、不作听意，四、说过便言我今始闻。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，必约广诵、在众、不听、说过发言，方成犯耳。”（戒疏记卷一五·六○·七）行事钞·随戒释相篇：“（一、列缘）四缘：一、是广诵戒时；二、在众中；三、作不听之意；四、说过五篇，即言我始闻。结犯。（二、释第三）祇云，随中间一一戒不听，吉；一切不听，堕。受具已，应诵二部毗尼；不能者，诵一部；又不能，当诵五众戒即五篇也；四三二众，如初句；不能诵二众，当诵一众及偈。若布萨时，广诵五众，乃至三二。无者乃诵一众及偈。余比丘不得坐禅作余业，应专心听。”资持记释云：“释中，僧祇初明结犯。彼律但据不听判犯轻重，不必如缘待言方结。疏云，若曾闻戒，即是久知，而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。受下，次明制学。二部一部，并约广律。又下，即是戒本。如初句者，文中略牒三篇；应准上云，又不能，当诵四众戒等及偈，即诸恶莫作等。若下，三明制说，初制能说。余下，制听众。余业谓诵经等；戒是行本，摄修之要，故须正制，不许余事。”（事钞记卷二五·一二·

咒愿应随机

行事钞·讣请设则篇：“四分，若檀越欲闻布施，应叹布施；欲闻檀越法，为叹檀越法；乃至欲闻说过去父祖，应为叹父祖；乃至赞佛法僧亦尔。僧祇云，上座应知，前人所施，当为应时咒愿；若不能，次座应说；又不能者，乃至下座；都无者，并得罪。”（事钞记卷三八·一四·一七）

八敬法违者得罪轻重

戒本疏·九十单提法：“明罪，就中一四六，三皆犯提罪，如尼戒中；第二敬中，骂谤不定，或残提吉；第三举罪，说过犯提，遮举但吉；第五残悔不来僧忏，止犯吉罗。余可解也。” 行宗记释云：“明罪中，初明三法犯提。第二骂谤义同，故参明之。律云，不得骂比丘，不得诽谤等。文标三罪，谤通三篇，如前所配；骂止有二，恶法得提，善法但吉。第三举罪中，说过提者，律出举相云，汝所作尔，汝所作不尔，及不得作自言；遮举吉者，律云遮他觅罪谓他举罪，遮不令作，及遮他说戒自恣。第五吉者，应是事稀。余下，即指安居、自恣，二并犯提。”（戒疏记卷一四·六·一四）

十种三世

（名数）一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（于未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说三世即一念，说见华严经五十三。