欲魔

（术语）淫欲之恶魔也。楞严经九曰：有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。

初机净业指南附录

初机净业指南附录日常修行方法印光法师鉴定皈依弟子黄智海演述凡是要念经念佛的时候，先要把手洗干净了，点了三枝香，或是烧一些檀香，都可以的。先念《香赞》，再念《开经偈》，念过了，念《阿弥陀经》。不过念《阿弥陀经》的前，还要念“南无莲池海会佛菩萨”三声。《阿弥陀经》念完了，念《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》。偈念完了，念阿弥陀佛，同了观世音、大势至、清净大海众菩萨的名号。末后再念《回向偈》，同了《三皈依》。照这个样子念，才算成功一堂功课。现在我把修念佛方法的人，所念惯的各种，都写在下边。并且也用白话，来大略解释一遍。香赞“赞”字，是称赞的意思，就是称赞烧香的功德。赞同了偈，都有发愿的意思在里头的。《香赞》有好几种，下边所写的，是大家念《阿弥陀经》念惯的一种：炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。［解］第一句说，香炉里头的香，刚刚烧起来。第二句说，所有的十方无穷无尽的世界，就都受到了这个香气的熏了。第三句说，许多的佛，同了像海这样大的法会，都远远的闻到这个香气。第四句说，香烧出来的烟，随便什么地方，都结成功了吉祥的云。第五句说，烧香的人，刚刚动了至诚恳切的念头。第

初机净业指南下

初机净业指南下五戒十善有一种不明白道理的人，念了佛，念了经，说是死了可以当钱用的。这是不明白道理的人说的。一则佛号怎么可以当钱用？佛经就是佛所说的话，佛说的话，也怎么可以当钱用？二则死了应该想到西方极乐世界去，才是正道理，怎么还想去做鬼呢？做鬼比了做人，更加要受苦了。做人已经是很不好了，还要想预备去做鬼么？所以念佛念经，总要想到西方极乐世界去，才算是正道理。我前边说，做鬼比了做人更加要受苦，是什么道理呢？我再来详详细细告诉你们。照佛经上边说起来，三界里头的一切众生（什么叫做三界，我下边再讲给你们听），可以分做六道，就是六个种类的意思。生在天上的人，叫做天道。生在世界上的人，叫做人道。还有一道，叫阿修罗道，那是神道的一种。这天、人、阿修罗三道，叫做三善道。能够生到这三善道里头的，都是修了十种善业的报应。还有三种众生，叫做三恶道。一种是畜生，一种是饿鬼，一种是地狱。这都是造了十种恶业的报应。业轻的受报也轻，业重的受报也重，这是因果报应一定的道理。那十种恶业，又分身业、口业、意业三种。身业一种里头，又分出杀生、偷盗、邪淫三种来。因为这三种恶业，是身体上做出来的，所以叫做身业。口业也分做四种：

初机净业指南上

初机净业指南上序言会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰《初机净业指南》。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中长受生死轮回之苦矣！既是志同道合，何妨助其劝导。乃为序曰：《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其“无有众苦，但受诸乐”者，由阿弥陀佛福德智慧、神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦、八苦、无量诸苦，了无有乐，故名“娑婆”。梵语“娑婆”，此云“堪忍”，谓其中众生堪能忍受此诸苦故。然此世界非无有乐，以所有乐事，多皆是苦，众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽嗜不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久，如父母具存、兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽。以三苦、八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦、二乐是坏苦、

对治晕车的法子

对治晕车的法子去药店买点肉桂，(超市也有)打成粉放在肚脐中，用胶布贴好，肉桂具有温阳化水的功效，能有效防止晕车。或者车开动前含片3克左右的肉桂在嘴里，不要咽下去。还有其它六种治疗晕车的方法，希望能对你或周边晕车的朋友有用。1、鲜姜行驶途中将鲜姜片拿在手里，随时放在鼻子下闻，使辛辣味吸入鼻中。也可将姜片贴在肚脐上，用伤湿止痛膏固定好。或者将生姜削成笔状，涂在鼻子下的人中处，效果也不错。2、桔皮在乘坐交通工具前一小时左右，将新鲜桔皮里侧朝外，向内对折，然后对准两鼻孔用两个手指挤压，皮中便会喷射出带芳香味的油雾。乘车前可吸入10余次，乘车途中也可照此法随时吸闻缓解晕车症状。3、风油精乘车途中，擦点风油精在太阳穴或者风池穴处，可有效改善晕车。另外，也可以在肚脐眼的地方滴两滴风油精，用伤湿止痛膏敷盖，有明显的效果。4、食醋乘车前喝一杯加醋的温开水，途中就不会晕车了。5、伤湿止痛膏乘车前取伤湿止痛膏贴于肚脐眼处，防止晕车疗效显著。6、指掐内关穴当发生晕车时，如果没有准备以上可以防止晕车的物品，也不要慌张，可以用大拇指掐在内关穴(在腕关节掌侧，腕横纹上约二横指，二筋之间)上持续一段时间，晕车症状也能

达磨弗多

（人名）Dharmaputra，太子名。译曰法子。见历代三宝记八。

法子

（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：法子汝乘大乘，解第一义。

法子

(一)指出家而归入佛之正法者。或指随顺佛道，而由法抚育者。即佛所说法，本最极胜妙，为诸法本母，若人安住此正信，即得坚固增长，不坏净信。白衣金幢二婆罗门缘起经卷上（大一·二一八上）：“若沙门，若婆罗门，若天、魔、梵；三界一切悉是我子，皆同一法，而无差别；正法口生，同一法种；从法所化，是真法子。”即以归入正信之出家沙门为正法之口所化生，以其属同一法种，故称法子。又窥基之阿弥陀经疏谓，佛为法王，故称遵其法、入其法之佛子为法子。［胜鬘经颠倒真实章、法华经卷四授学无学人记品、观无量寿佛经义疏卷下（元照）］ (二)指接受某一大寺院授记为接法之人。以其次序之先后，又有大法子、二法子、三法子等名称。 p3338

食竟收敛法

子题：行水资持记释云：“又下，次明余食。恐谓僧余，不应与俗。准此明开；寺中应闭。次科，经中行水，谓别器盛贮；以备食时涤手，食讫澡漱。不同今时洒手而已。仍引杂含，证用澡漱。”（事钞记卷三八·二五·八）

食失受法

亦名：失受法子题：决意弃舍失受、舍戒失受、舍命失受、任运失受、转变失受、遇缘触失受行事钞·随戒释相篇：“明失受法。一、决意弃舍失，了论，若人不须此物，决舍此食，失受；更食得罪。二、舍戒失。了论云，先受食已，后舍戒；余比丘须者更受。三、舍命失。一切退没故。即如亡人不净食器，皆不须翻秽。四、任运失。谓曾受四药；过时法满，更无有受。如后律中。五、转变失。如麻出油，浆变成酒，酒变成醋，生变成熟，并失本受。……六、遇缘触失。如多论，净人触失，更洗手受。僧祇亦尔今有重受而不洗手者，成受；皆无腻触。但先洗手，意在净心，非谓有污。”（事钞记卷二四·一八·一四）

谏破僧法

子题：邪五法羯磨疏·集法缘成篇：“谏破僧者，立邪五法，替正四依，滥染世间，愚迷惑乱。若不谏晓，是非未明。”济缘记释云：“初谏调达破僧。邪五法者：一、乞食，二、着粪衣，三、露坐，四、不食酥盐，五、不食鱼肉；并制尽形，故是邪法。”（业疏记卷三·二三·二）

谏恶邪法

子题：恶邪见羯磨疏·集法缘成篇：“谏恶邪法者，欲是障道，生死中根，出家志本，誓断此法。反言不障，滥罔教限，故谏令息也。”济缘记释云：“即梨吒说淫欲不障道，名恶邪见。言是佛说，故须法谏。”（业疏记卷三·二四·三）

说戒前僧同犯识罪忏白法

亦名：僧同犯识罪忏白法、同犯识罪忏白法、识罪忏白法子题：上起、识罪忏白除上二篇余皆可忏随机羯磨·诸说戒法篇：“僧同犯识罪忏白法。佛言，若僧集说戒，尽犯罪者，不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。彼比丘白已，当忏悔，应作如是白言：‘大德僧听。此一切众僧犯罪。若僧时到，僧忍听。此一切僧忏悔。白如是。’如是白已，然后说戒。律本更不悔本罪。”（随机羯磨卷下·八·一）羯磨疏·诸说戒法篇：“如何识罪同时犯耶？世所同行，虽罪不责。如受钱宝，为利行道，礼佛诵经所获赃贿，合众安坐，知非而受，是为一罪通于僧也。故律云，僧犯尼萨耆者，即斯人也。或人别随犯，名种不同，校量其罪，俱非清净；虽非同犯，无任应说。理总白忏露过便灭。（一、定时节）就文标缘中，僧集说戒者，此以时逼无由外忏。故律说云，若在说前，同犯罪者，当诣比近清净众中，差人往忏；彼来返寺，次第对忏。今开白者，义不同也。（二、释四制）（一、）有犯不得说者，戒法体净，拟敕将犯。今自沉溺，何能拯救？故不可也。（二、）有犯不得闻者，说序之时，文言俱悉；罪者当忏，净者默然。今心停罪，端然应净；虚欺贤圣甚自负责；又不可也。（三、）不得向犯者忏者，以

说戒前僧同犯疑罪发露白法

亦名：僧同犯疑罪发露白法、同犯疑罪发露白法、疑罪露法子题：粥似正食、大重、忏重随机羯磨·诸说戒法篇：“僧同犯疑罪发露白法。佛言，若说戒时，一切僧于罪有疑者，应作白言：‘大德僧听。此一切僧于罪有疑。若僧时到，僧忍听。此众僧自说罪。白如是。’然后说戒。此但露罪，得闻说戒，本罪乃识已忏。”（随机羯磨卷下·八·五）羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、叙过显法）就疑罪者。此疑从事生，必对方除也。如旦食粥，似于正食；至中还啖，有疑犯足；须待净人，方定罪目。但露无瑕，便应净法。故虽白露，本罪不灭；由未了知，不名忏断。不同前白，识达无疑；告情及罪，事同对首。有斯异也。十诵云，一切僧同犯，单白向四方僧，后如法忏。故知不灭矣。（二、斥世愚教）今时奉教者，云我不清净，不合闻听。此未了行教也。律不徒然；必为来世；但恐大重，不应单白；纵重学悔，犹称清净；岂令身死总收取乎？”济缘记释云：“疑罪中，初叙过相，粥似 正食，谓稠厚者，初出釜时，物画成字，即为正食。未问净人，成否不决，故云疑也。虽露不灭，与前故异。十下，引证。向四方僧，即发露也。次科，初叙妄执。耻己不净，遂不听戒。此下，责愚教。大重即四夷，忏重名学悔。犯不思忏，

自恣第二增法

亦名：第二诤增自恣法子题：后夏、强和合自恣羯磨疏·集法缘成篇：“第二增者，凶恶不忍，本界未和，故来异住，望同清荡。已来不首，即是无惭。纵有举处，恐增[斗@斫]乱。故抑且停，更尽后夏也。”济缘记释云：“已来不首，谓从前至今，首即是伏。纵下，释通不举所以。后夏即八月半。问：‘后夏若来，为更增不？’答：‘律令强和合自恣，谓恐废众法，强与和合。说戒亦尔。唯开二增。’”（业疏记卷三·八·四）

自恣六人僧法

亦名：六人僧法自恣、五人已上自恣法子题：白差自恣、自恣羯磨、差受自恣人羯磨、单白和僧自恣羯磨、二一德自恣不得待僧竟行事钞·自恣宗要篇：“（一，僧集缘起）初中，要五僧已上，得白差自恣。（一、鸣钟敷设）当鸣钟集僧。各在地上，敷席而坐。以是互相举过，处床，慢相不绝故。律云，不得在座，不得在地，应离座自恣。五分云，好泥地，布草座已，而自恣。并偏袒右肩，右膝着地，合掌。（二、筹水唱告）初行水，香汁浴筹，唱数告令，大同说戒。唯改说戒为自恣之辞……（二，五德自恣）（一、差法正式）（一、简德定处）加法差遣者，当上座差众中二人，具两种五德者。不须唤来，立前而作；此是别众，往往而然。直在本座而坐。（二、索欲问和）作羯磨者，索欲问和。其欲法云：‘大德僧听。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，与欲自恣。’……问和，答云：‘自恣羯磨’……（三、正加差法）应云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。大德僧听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，谁诸长老忍。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍，差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。’（二、五德行事）（一、和

圣智胜法

子题：圣智、胜法戒本疏·四波罗夷法：“我已入圣智胜法。谓得生空之智，故言圣智；会正名圣，由观无我，感于圣故。又法空解，达阴知无，故曰胜法。”行宗记释云：“谓下别解；上约人空解圣智。又下，次约法空释胜法。”（戒疏记卷七·五七·一三）

钵之洗法

亦名：洗钵法子题：巨磨、钵囊带行事钞·钵器制听篇：“毗尼母，不得用粗澡豆洗钵坏色，当熟捣细物筛而用之。乃至病亦不得用杂香澡豆洗身。乃至乞食时各自作钵络盛钵自持之。因与净人钵行乞，外道投药钵中，比丘死，便制也。僧祇，若洗钵无坐处者，当偻身踞坐，离地一磔手。不得用灰令色脱，当取树叶汁、无沙巨磨谓牛粪也。不得临岸危处。应先洗师钵，后洗己钵;。不得持己钵中残水写师钵中。乃至洗讫，当踞坐持钵囊带，串臂着膝上盛之。乃至浣染衣者，先与师染浣。勿以师衣裹己衣渍之。若被缀破钵，要须食竟解缀净洗已，晒令燥，还持绳缀，举着常处。勿在地上。下至无物，以水洒之安设也。”（事钞记卷三五·九·九）

钵之受用法

子题：歠粥器行事钞·钵器制听篇：“五百问云，若一日都不用钵食，犯堕。重病者开不用。若出界去，经宿不失。五分，诸比丘钵中歠粥苦热不可捉，听别作歠粥器。”资持记释云：“初文，五百问二段，初明制用。彼判犯堕，准律应吉。若下，次明开离。虽不失法，非无违教。下引五分缘开不用。歠，昌悦反，大欱也。欱呼合反。苦，犹患也。”（事钞记卷三五·九·三）

沙弥自恣法

子题：犯通、举通行事钞·沙弥别行篇：“若自恣者，准说戒中，别堂作法，送筹合唱。若通作者，僧自恣已，五德来向沙弥处，互跪，说僧自恣之文以犯举两通故。”资持记释云：“自恣中，通别同上。准如说戒，前既遣出，至僧自恣讫，应须鸣钟再集。两通者，犯相同僧，故犯通；上得治下，故举通。”（事钞记卷四一·三九·一）