沙弥六念法

亦名：六念法子题：化教六念、五众通制六念、生年、出家年行事钞·沙弥别行篇：“六念法，大同僧中；不同俗人佛法僧等六也，由制通沙弥故。至第三念时云，我今年若干，某年月日时受十戒。以律制生年次第，又出家年次第，二俱须知。”资持记释云：“六念中，初指同。不同俗者，简滥也；化教，令念三宝，及戒天施，名为六念。制通沙弥者，明须念所以也；五众通制［六念］，不唯大僧。至下，显别。今年若干，即生年也；某年等受戒，出家年也。以下，示意。大僧但记得戒时分，不念生年；沙弥生法二年以分上下，故须双念。”（事钞记卷四一·三一·九）

檀越施僧得施分法

亦名：僧得施分法、分僧物法、十方现前物分法子题：僧得施羯磨疏·集法缘成篇：“分僧物者，既僧得施，不私专己。先以法告，后依法分。”济缘记释云：“僧得施，即十方现前物。”（业疏记卷三·一八·一四）

略教行法

子题：略教发起序、略教正宗、略教劝修流通戒本疏·七佛略戒：“略教行法，文分三段。第一，从初若更有余佛法，至应当学来，明略教发起序。第二，从忍辱第一道下，至广分别说来，略教正宗。第三，诸比丘下，劝修流通也。”（戒疏记卷一六·五二·二）（请参阅附录二‘四分戒本三分科表’一四六页）

比丘洗浴法

亦名：洗浴法、浴法子题：陶家资持记释云：“陶家，即范土家。洗法，先下后上，于事顺便，故取为式。”（事钞记卷二四·三八·一五）

比丘坐法

亦名：比丘踞坐跏坐法、坐法子题：踞坐五法、五事正坐法、正坐法、跏坐、交足、双竖两足、却踞两手、掉捎两足、搘拄一足、上足行事钞·主客相待篇：“三千云，不得于上座前踞坐。踞坐五法：一、不交足；二、不双竖两足；三、不却踞两手，掉捎两足；四、不得搘拄一足，申一足；五、不上足。五事正坐法：一、不倚壁；二、不手前据；三、不肘据床；四、不两手捧头；五、不以手拄颊。毗尼母，云何名［跏］坐？众僧集会，检（敛）容整服，加趺而坐，仪用可观；又如坐禅人，坐经劫，身不动摇，观者无厌。人多者狭膝；见上座亦尔，不宜宽纵云云。”资持记释云：“三千中，明踞坐。交足，左右交过。双竖，谓脚头向上。却踞，谓反向后。掉捎，谓摇动。搘拄，谓一足着地，搘起一足直申向前。上足，即翘起一足。次明五事，应通二坐。不前据，谓两手托床。母论，明跏坐。检，合作敛。”（事钞记卷三九·四七·一五）

止持制门中制止事法

亦名：制止事法子题：可学事制止、可学法制止、不可学事制止、不可学法制止、愚教结无知、不可学迷无罪可结、五邪、七非、临事造境忽起之迷非可预学令知戒本疏·持犯方轨：“（一、可学）一、者可学事制止，何者是耶？如淫通三境，盗分四主，既是恶事，不可妄行，故须止也。二、者可学法制止，如五邪七非，体乖圣教，明了其相，必不得行，故同止也。（二、不可学）（一、）言不可学事者，由心迷倒，随境不了，于杀盗境，疑虑不分，望非犯位，故是止持。而心不了，是不可学。二者不可学法，如四依、五邪、七非、三法，是非相滥，忘思不了，虽未依行，故名止持。非学所知，名不可学。问：‘如此生迷，与愚教者，复有何异？’答：‘愚教之徒，生来不学，故随所坏，并结无知。今此（不可学迷）不尔，素并明练，忽然迷忘，非学所知，故于教相，无罪可结。’”行宗记释云：“可学事中，三境者，人、非人、畜。非人摄四，天、修、鬼、狱；故知此三，总收六趣。三皆犯重，故云通也。言四主者，三趣之外，加三宝境。四犯各别，故云分也。法中，五邪，即调达五法：一、乞食，二、粪衣，三、露坐，四、不食酥盐，五、不食鱼肉；五皆尽形，一制无开，故名邪也。七非者，谓所作羯磨违律制也

净生种法

子题：火净、刀净、疮净、鸟啄破净、不中种净、皮剥净、[利-禾+皮]皮净、腐净、破净、瘀燥净、净根种、揉[打-丁+修]净、茎种、摘却牙目净、脱皮净、裹核种、爪净、肤果种、[禾*会]果种、不中种、水漂净、尘坌净、净种五种、净根五种行事钞·四药受净篇：“僧祇，每食时，上座应问果菜净未，无虫不？问答如法。维那亦尔。（一、四分）四分，十种。初五者，谓火净、刀净、疮净、鸟啄破净、不中种净。此五种中，刀、疮、鸟净，去子食；不中种、火净都食。次五者，若皮剥、若[利-禾+皮]皮、若腐、若破、若瘀燥，此应是净根种。又云，水洗连根菜即名净，准五分净根种。（二、僧祇）僧祇中，揉[打-丁+修]净萝勒蓼等。茎种者，摘却牙目净，十七种谷脱皮净，裹核种爪净，肤果种火净，谷果种亦火净，[禾*会]果种未有子揉[打-丁+修]，若有子火净。四分云，火净通五种。（三、母论）毗尼母云，水漂净，尘坌净，此应坏相。”资持记释云：“四分中，委如随相，今随略点。初五中，不中种者，中字去呼，谓不堪种植故。次五中，皮剥谓自剥者；[利-禾+皮]皮即刀甄也；瘀谓青黑，[禾*会]谓萎干。此应等者，业疏云，四分十种五种，净种净根，谓前五净种，后五净

摄僧食同法别界结法

亦名：结食同法别界法、单食同界结法子题：食同法别界羯磨疏·集法缘成篇：“单食同者，两俱丰法，一所无食。若不兼济，全乖僧体。故须和送，非是结界。”济缘记释云：“两各说戒，一有利养，一无利养，此名食同法别界。相因名界，实非标结。。”（业疏记卷三·一七·一四）

摄僧法食二同界结法

亦名：法食二同界结法、结同法利界法、同法利界结法、二同界结法子题：法食二同界随机羯磨·诸界结解篇：“尔时有二住处，别说戒、别利养，欲得共说戒、同利养；佛言，听各自解界，应尽集一处，不得受欲，当唱方相结之。结文与前（大界法）略同；唯有‘僧于此彼二处结大界同说戒同利养’为异。”（随机羯磨卷上·一○·五）羯磨疏·集法缘成篇：“结二同者。两住互缺，理须通和。彼此法食，咸有济务也。”济缘记释云：“两住互缺者，律明有二住处，一处行说戒，无利养；一处有利养，不说戒。佛开各解共结，此名法食二同界。”（业疏记卷三·一七·三）（请参阅‘摄僧大界结法’一二四八上）

摄僧法同食别界结法

亦名：法同食别界结法、结同法别利界法、同法别利界结法、单法同界结法子题：法同食别界随机羯磨·诸界结解篇：“尔时有二住处，别说戒、别利养，欲同说戒、别利养；佛言，当各解通结。文略同前［大界法］。”（随机羯磨卷上·一○·七）济缘记释云：“两处各受利养，同一布萨，此谓法同食别界。”（业疏记卷三·一七·九）（请参阅‘摄僧大界结法’一二四八上）

尼遣信受具

亦名：尼开遣信受具缘起、遣信受具、尼差人往僧中受戒法、遣信受戒差使法子题：倾国城羯磨疏·诸戒受法篇：“遣信受者，法预尼也。价直半国，梵行难，故开。今时所量非类，故闭也。”济缘记释云：“遣信中，初示本缘起。法预即尼名。价直半国，言有美貌也。今下，明后不开。所量非类，谓设有恣态，必不能及。”（业疏记卷一七·四一·一五）羯磨疏·集法缘成篇：“尼差人往僧中受戒者，既有绝貌，能倾国城，图略者多，唯希出寺。若诣僧受，中途遭难。制作本法，遣信通情，僧遥加被，信返告知，便感戒也。”济缘记释云：“即尼受戒遣信之缘。此尼端正，直半尸迦国，故云倾国城。”（业疏记卷三·二○·一六）

尼忏罪法

子题：比丘尼同开学悔资持记释云：“初篇中，同开学悔。二篇分三：初标异。僧具三法；尼除覆藏，故云全无。僧但六夜；尼须半月，故云改僧制限。出罪无别，故所不云。以下，明二众所以。女弱，谓无志。情多，谓易犯。初受亦在二部僧中，故云受随皆尔。问：‘夷兰等罪，何但一众？’答：‘所以可知。’但下，示略意。知犯不悔，此即愚人，不禀教也；纵忏难集，此谓智人，不遇缘也。偷兰已下，并对本众，故云自结。结，谓加法。名异法同，不复更出也。”（事钞记卷四二·六·一七）（请参阅附录三‘忏六聚法’二一四页）

尼三众行往法

子题：沙弥尼法、式叉不与大尼为伴、式叉不以沙弥尼为伴行事钞·尼众别行篇：“沙弥尼法，大略与沙弥法同。若据行往法，式叉不与大尼为伴，以戒不满故；自不得以沙弥尼为伴，以非同学故。若二尼兼一式叉；若二式叉兼一沙弥尼，得为伴。余人不合。”资持记释云：“若下，显别行。通明三众，不独沙弥。以尼三众，不得独行，故须简伴。初制简伴；若下，次听兼带；余下，三、制非类，即僧二众，俗男女等也。”（事钞记卷四二·三一·一）

安居受日尼唯开七日

亦名：受日尼唯开七日法子题：尼无羯磨受日法行事钞·安居策修篇：“四分尼律中，开受七日，不云多。僧祇，尼无羯磨受日法，若塔事僧事游行者，受七日去。……尼是女弱，不假多游；入俗外化，生善义少，但开七日。亦济别缘。”资持记释云：“别缘者，简非众故。必有长缘，事须前往；或容返界重受七日；或比难缘，义通直去。”（事钞记卷一二·四五·一二）羯磨疏·诸众安居篇：“性是女弱，未假多游，外化非广，理不同僧。如僧祇中，尼安居中无羯磨受事讫法，听受七日。四分亦尔，如三时游行戒中，唯有口受，不云多日。可准斯用也。”济缘记释云：“四分尼戒本云，若比丘尼春夏冬一切时人间游行，除余因缘，波逸提。广解云，若比丘尼为佛法僧事，病比丘尼事，听受七日法出界去所谓余因缘也。文中止听七日，不开余二，故可为准。口受即对首七日也。”（业疏记卷二一·四·一四）

律

亦名：毗尼、毗那耶、鼻奈耶、毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥、灭、法子题：断割重轻、开遮持犯、增一七种律、四分九法、律非律、毗尼非毗尼戒本疏·解开名义：“毗尼，亦云毗那耶、鼻奈耶等，皆是传梵之讹替耳。自古缀疏，至翻名中，并云胡音为彼，汉译为此。智士立言，义不徒发；如斯释判，沈罔祖宗，全不可也。……胡本山北，由来归汉。今属突厥，不隶华胥。何得称为胡语毗尼，汉云灭也？又汉本姓刘，非今国号。当随代转，何得硁然？欲翻度者，应言梵本毗尼，唐称为律。……古译毗尼，皆称为灭，以七毗尼，用殄四诤。今以何义，翻之为律？律者法也。从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定。故正翻之。俗有九流，法流其一；故世付法皆约刑科。道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法。故使律字彳旁兼聿者，为取笔也；处劾决正，非笔不定，笔即法家之象。致唯律翻。如增一中七种律也。四分九法，亦有其证。古同为灭，谓功用也。灭诤之能，非律不静；如水灭火，水非名灭。自余云云，或曰称量轻重，或曰遮制流类；皆信意言，无有归据。故律文言。科约篇聚，并有轨辙。同收法义，余复何论？”行宗释云：“且列三名。或云毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥，并见经律，故云等也。…

式叉摩那正加受法

亦名：授式叉摩那尼法子题：学戒羯磨、二岁羯磨、乞学戒法、与学戒法、说戒相法、六法、缺戒、式叉尼一切大尼戒应学、缺学法行事钞·尼众别行篇：“应立离闻处，着见处。白四受法。后召来，与说六法名字，乃至答言，能持。如常说。”资持记释云：“准羯磨，先具仪教乞；次离僧作法；三召入说相。广如彼文，不复烦引。”（事钞记卷四二·二八·一一）随机羯磨·诸戒受法篇：“律本，诸尼辄度人出家受戒，以不知戒相故，造作非法，佛言，应与学戒羯磨。十诵中，辄度妊身女人过起，佛言，与二岁羯磨，可知有无。然六法净心，二岁净身。一、乞学戒法。佛言，听十岁曾嫁及十八童女欲二岁学戒者，当诣僧中偏露右肩脱革屣，礼尼僧足，两膝着地合掌，教作乞言：‘大姊僧听。我某甲沙弥尼今从僧乞二岁学戒，某甲尼为和尚。愿僧与我二岁学戒。慈愍故。’三乞已，沙弥尼应往离闻处着见处立。二、与学戒法。彼尼众中作羯磨者应言：‘大姊僧听。彼某甲沙弥尼今从僧乞二岁学戒，某甲尼为和尚。若僧时到，僧忍听。与某甲沙弥尼二岁学戒，某甲尼为和尚。白如是。大姊僧听。彼某甲沙弥尼从僧乞二岁学戒，某甲尼为和尚，僧今与某甲沙弥尼二岁学戒，某甲尼为和尚，谁诸大姊忍。僧与彼某甲沙弥尼二

忏僧残法

子题：波利婆沙、别住、治覆情过、犯覆藏罪结吉罗、覆藏罪、治僧残情过、与六夜摩那埵法、六夜摩那埵法、治僧残罪、与出罪、阿浮诃那随机羯磨·忏六聚法篇：“佛言，若犯僧残已，覆藏者，随覆藏日与波利婆沙；行波利婆沙已，与六夜摩那埵；行摩那埵已，当二十僧中出罪。若犯罪不覆藏，僧应与六夜摩那埵；行此法已，便二十僧中与出罪羯磨。若二种行法中间重犯，随所犯者，与本日治；行此法已，然后出罪。若行波利婆沙者，得羯磨已，夺三十五事，在僧下行，八事失夜，白僧发露，供给众僧，尽覆日行之。其摩那埵法，与别住法并同；唯在僧中宿为异。”（随机羯磨卷下·二四·一二）戒本疏·十三僧残法：“应与波利婆沙者，西梵天音，东华人言名为覆藏。或云别住。母论云，何名别住？别在一房，不得与僧同处，虽入僧中，不得谈论，亦不得答，故曰也。若欲作法，随其覆日，从僧三乞，白四加法；夺行夺能，合三十五事；八缘失宿。行法满已，方名此法治覆情过。二、犯覆藏罪，谓吉罗也。次对治忏。有人立在前忏；以后证前，不应尔也。三、治僧残情过，须与六夜摩那埵法。此亦西语，论云意喜。前虽自意欢喜，亦生惭愧；又使众僧欢喜，与少日故。作此法者，前须三乞，白四与法，夺行，失

学悔法

子题：尽形学悔除地狱之障羯磨疏·集法缘成篇：“学悔法者，既犯四重，永障一生。素不藏隐，亦可容恕。先令乞法，后以对治。尽形学悔，除地狱之障故也。”济缘记释云：“律云，僧尼犯重已，都无覆藏心，令如法忏悔；故云素不藏隐；此谓忏时尽露无余，即是都无也，然虽开忏，不复本净，但除狱报也。”（业疏记卷三·二六·八）

如草布地法

亦名：草覆地法子题：草覆地法唯除犯重并遮不至白衣家羯磨疏·集法缘成篇：“草覆法者，两朋交诤，互是瑕疵，穷勘根源，烦情叵歇。事须猗靡，不说是非。素无重愆，又乖对俗。制令二众各揽归负，面地相愧，犹如草覆，各陈此白，罪诤俱销。”济缘记释云：“互是瑕疪，言皆有过也。烦情叵歇，言不可止也。猗靡，和顺之貌。律中草覆地法，唯除犯重，并遮不至白衣家，余皆可灭，故云素无重愆，乖对俗也。行法之时，二众相对，一众伏地，上座作白，彼众亦然。罪随诤灭，不须复忏；如草掩泥，从喻为目。有下，示异。与尼受白，即对众问难；律灭诤后，即接尼法，故列于此。今不取之。”（业疏记卷三·一○·三）

三归忏悔法

子题：信邪、邪业、生死际、无至处、涅槃际行事钞·导俗化方篇：“忏悔法。以信邪来久，妄造非法，今创归投，必翻邪业。阿含等经，并令先悔。涅槃云，发露诸恶，从生死际，所作诸恶，悉皆发露，至无至处，如第十卷说。必论设忏，随时诵习，亦得通用。” 资持记释云：“初叙意。但使未归三宝，皆名信邪；随顺生死，皆名邪业。阿含下，引示。涅槃生死际，即无始时；无至处，即未来际，谓成佛果，证大涅槃，即名涅槃名无至处，言其臻极，更无所至故。业疏云，从生死际，至涅槃际是也。指第十者，彼云，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖，惊惧惭愧，除此正法，更无救护，还归正法等。”（事钞记卷三九·一六·一九）